佛法大海　唯信能入
文／見據法師

　　何謂信？《成唯識論》云：「於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種。一信實有：謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德：謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能：謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。」信為道源功德母，「信」是增進道業的一股動力，能長養一切善根。

斷疑生信　惑障俱除

　　過去有居士到仰山慧寂禪師的道場參訪，於山門前向禪師問道：「山門有三，入寺院應從何門而入？」禪師答：「由『信』門入。」一切行門，無不以「信」為入道要門，淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」信、解、行、證，為修學佛法的四個階段，從信受佛法開始，進而了解佛法，力行佛法，更進一步便能證悟佛陀所說的真理。

　　《大乘起信論》略說信心有四種：「一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」簡單來講，信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。

　　或有人懷疑：「我信佛很虔誠啊！為什麼佛不保佑我？」須知，信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別，所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金剛經讚偈〉所云：「斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。」能超越人、我，必定能突破障礙，獲福無量。所以，問題在於自己，怎能說佛祖不保佑？

信受佛法　開顯智慧

　　過去，印度王舍城外有一佛寺，寺中有出家比丘百餘人。寺院附近有一奉持五戒的居士，聰穎精進且深信唯有通達佛理、悟佛知見才能成就道業。她每日供養一位比丘，並至誠恭請法師開示佛法，求問經義。一日，輪到一位摩訶盧比丘前去應供，這位剛出家的年長比丘，對佛法僅是一知半解，又聽說這位居士深諳佛理，因此甚為憂惱，但又不好拒絕，只好懷著畏懼的心情，緩緩前行，逾約定時間才到達居士的府上。居士見老比丘安詳徐步，心想：「這位比丘行步極具威儀，必定是有道聖者，他的開示一定也會是寶貴的妙法，等一下要專注聆聽，把握求法的好機會。」虔誠供養後，居士便頂禮求法，不敢仰視，此時於座上的摩訶盧深感慚愧，不知如何開示，不禁低聲自嘆：「人愚無知，實在苦惱！」居士聞之，視為無上至寶，老比丘則趁其專注思惟之際，快速趕回佛寺。

　　居士反覆思慮這段話的奧妙之處：「愚無所知就是十二因緣法的根本，由此苦本循環不已，生死流轉，故言甚苦……」她當下頓斷見惑，證了須陀洹果。歡喜之餘，即入庫藏櫃取出寶衣欲謝師恩，但四處見不到老比丘，心想老比丘一定以神通飛回去了，於是就攜帶寶衣前往寺院拜謝老比丘。老比丘憂心悄悄地回到寺院後，聽說施主追隨而來，更覺不安，就關上門不敢出來。摩訶盧的師父是位證道的阿羅漢，知道居士的來意，也知道摩訶盧悟道的因緣已成熟，遂喚他出來應供並給予開示，此時，摩訶盧內心的煩惱當下頓除，證得須陀洹果。公案中的居士，只因一句平淡無奇的話即證初果，這是因為信根堅定，對三寶具足信心所致。

穩固信根　行道不退

　　不僅出世法講信心，欲成就世間一切善法，也要具足信心，哲學家托爾斯泰說：「決心便是力量，信心引來成功。」國父孫中山先生說：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。」孫中山先生歷經十次起義失敗而不氣餒，最後革命成功，建立中華民國，所憑恃的是什麼呢？唯是堅定不移的信心。

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