 图／法心 |
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古印度时，世尊与大比丘众千二百五十人住在王舍城毗诃罗山的七叶树窟。当时城中有一位居士名散陀那，喜好游行参访，每天他都会出城到世尊之处请法。有一天，散陀那仰观日景，心想：「此刻不是前往见佛的时候，世尊此时应在静室入三昧正定，而比丘们也正在禅修；我还是到乌暂婆利梵志女林，等时候到了再前往顶礼、问讯世尊，及往诸比丘居所致敬问讯。」
梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子弟住于园林。这些梵志众聚于一处，高声议论国事、战鬪、兵杖、大臣及庶民等事，或是议论车马游园等事，或是议论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或议论山海龟鳖等事，整日尽是说些扰乱修道的闲话。
当尼俱陀梵志遥见散陀那走来，随即告知弟子们：「诸位！沙门瞿昙的弟子正往这里走来，他是白衣弟子中最为用功的一位，你们应保持静默。」于是，诸梵志各自默然不语。
散陀那来到梵志的园林，问讯后在一旁坐下，说道：「我师世尊常乐闲静，不喜愦闹；不似你们在人群中，高声大论，但说一些学道无益之言。」
尼俱陀梵志听了后问道：「沙门瞿昙难道不与人共相言论吗？那众人又如何知道他有大智慧？你的老师常喜欢在边地独处，就像瞎牛食草，偏逐其所见；瞿昙正是如此，偏好他独特的见解，喜住于无人之处；如果你的老师前来，我们将称他为瞎牛。他常说自己有大智慧，我用一句话便让他词穷，默然如龟藏缩，以为这样能自保无患，我仅射一箭，他便无处可躲逃。」
这时，世尊在静室以天耳听到梵志与散陀那居士的议论，随即离开七叶树窟，前往乌暂婆利梵志女林。梵志遥见世尊前来，告诉诸弟子：「瞿昙沙门来了，你们都保持静默。记住！切勿起身迎接、恭敬礼拜，也不用请他上坐，就另取一座给他；他坐定后，你们当问：『沙门瞿昙！你一直以来是以什么方法教训弟子，使得安隐定，修清净梵行呢？』」当世尊渐渐走来，佛之功德力，使其心中的恶念自然消逝，尼俱陀梵志不自觉地起身，向前迎接世尊，说道：「善来，瞿昙沙门！好久不见，今天是什么因缘而来此地？请小坐片刻。」于是，世尊依梵志所请而坐。
这时，散陀那居士顶礼世尊后，坐在一旁。尼俱陀梵志向佛问讯，也坐在一旁说：「沙门瞿昙！一直以来，您是以何种法门教诲弟子，使他们身心安稳，修清净梵行呢？」世尊回答：「梵志！佛的法门既深且广，从过去到现在，我教诲弟子，使其身心安稳，净修梵行。」世尊又对梵志说：「即便是你的老师及你的弟子所行的道法，其中有净法与不净法，我都能详尽说明。」此时，梵志弟子们说道：「瞿昙沙门有大威势、大神力；人问瞿昙教义，他能依梵志道法开示正法教义。」这时，尼俱陀梵志禀白佛：「善哉！瞿昙！愿您分别详说。」佛告梵志：「仔细谛听！当为你们说明。」梵志答言：「愿乐欲闻！」
佛告诉梵志：「你们所行都是卑陋之法，裸形不着衣以手遮蔽、不受瓶缸之食、不受盘食、不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不接受共同聚餐之食，不接受怀姙人家之食；见狗在门，你们则不接受其食；不接受多蝇人家之食；不接受邀请之食；如果人说先前已认识你们，你们则不接受彼人之食；你们不食鱼，不食肉，不饮酒，仅用同一器皿；一餐仅一咽，至七餐止；受人增添饭食，不过七次；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；有时以果为食，或是以草为食，或食饭汁、麻米、稴稻，或食牛粪、鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自然掉落之果。你们或披衣，或披蓑衣，或披树皮，或以草遮身，或以鹿皮为衣，或留头发，或披毛编物，或穿塜间衣；或长时间举着手臂，或不坐床席，或经常蹲着，或是剃发留髦须，或是卧于荆棘上，或是卧于果蓏上，或是裸形卧牛粪上；或一日三浴，或有一夜三浴，以无数苦行折磨身体。尼俱陀！你认为如此修行，可称为净法吗？」
梵志回答：「此法是净法，非不净法。」佛告梵志：「你称之为净法，我且于你所谓净法中说其垢秽之事。」梵志曰：「善哉！瞿昙！请尽管述说，我等乐于听闻。」佛告梵志：「修苦行之人，常自思量：『我如此修苦行，应当得到供养及受人恭敬、礼赞。』有这种想法即是垢秽。那些苦行者，得到供养后，乐着而坚固不舍，不知远离爱染，不知出离生死，此即是垢秽；那些苦行者，远见有人来，即与人坐禅；若无人时，则随意坐卧，此亦是垢秽。 」
「那些苦行者，听闻他人所说的真义，却不认同，是为垢秽。他人问以正法，苦行者却吝于回答，此为垢秽；若见有人供养沙门、婆罗门则诃责、阻止，此为垢秽；若见沙门、婆罗门食更生之物，苦行者就呵责，此为垢秽；苦行者若有不净之食，不肯布施予人；若有净食，又贪着自食。不见自己过失，不知出离生死，是为垢秽；苦行者自称自己行善，却毁谤他人，是为垢秽；苦行者有杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见等十恶之颠倒法，是为垢秽。」
「苦行者懈怠、堕落，不习禅定，没有智慧，行为犹如禽兽，是为垢秽；苦行者贡高、憍慢、增上慢，是为垢秽；苦行者没有信义，亦不会反省，不持净戒，不能精勤接受他人训诲，常与恶人结为伴党为恶不止，是为垢秽；苦行者多怀瞋恨，奸巧虚伪，固执己见，议论他人长短，常怀邪见、常见与断见，这都是垢秽。你的看法如何？尼俱陀！这样的行者可以称之为净、不邪吗？」尼俱陀答：「的确是不净法，非是净法。」（待续）
典故摘自：《长阿含经．卷第八．（八）第二分散陀那经第四》
省思
修行的目的是为调伏身心烦恼，达到究竟解脱。但若缺乏正知正见，事相上便会有种种愚昧的作为，尽管劳苦其身，却徒增烦恼，所作所为尽是凡夫习气，始终与道无涉。佛陀以正知见开导众生，令行者善分别何谓真正净法，依着真理的标的，努力行持、清净身口意，则人生步步皆是解脱，处处皆是光明。