文殊师利善巧度化外道
文/编辑部  图/法题


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在说法会上,富楼那弥多罗尼子向舍利弗说道:「我曾经见过文殊师利童子的度众教法。那时,佛在毘舍离菴罗树林,与大比丘众五百人共聚一处。当时外道师萨遮尼乾陀子住在毘舍离大城中,受六万徒众恭敬供养。我入于三昧观察这些外道,知道百千位尼乾外道有得度因缘,便前去为他们说法。然而,他们不但没有专心听法、发起良善心,反而轻蔑鄙笑,口出恶言。在三个月中,我煞费苦心地为其说法,却没有一人接受教化,三个月过去了,我只好不悦地离去。

当时文殊师利童子立刻变化出五百位异道之徒,自己则作为众人的导师,带领这五百位弟子前往萨遮尼乾子处所,向其顶礼,并说:『久闻大师的声名与威德,所以远道而来毘舍离,请您做我的老师,愿您接纳弟子并慈悲教诲,让我不会见到瞿昙沙门,也不会听闻到他的异说之法。』萨遮回答:『真是太好了!你的心意纯净,诚心求教,不久应该就能学到我的调伏之法。』于是萨遮就告诉自己的所有徒众:『从今以后,要和这五百位修行者和合同住、互相切磋,你们要专心领受他们所说之法。』

于是,文殊师利童子和其五百位幻化弟子,听从外道之法次第而坐,受持外道戒法,而其威仪更胜于外道。文殊师利童子经常赞叹三宝的殊胜功德,也赞叹外道师萨遮的功德,使外道徒众们生起亲附之心。

时机渐渐成熟了,外道徒众已接受文殊师利童子的教法,文殊师利童子便告诉大众:我们奉行的咒术经书《毘提遮经》,若读诵时,沙门瞿昙的功德也在我等经中。沙门瞿昙的确具有如此真实功德,怎么说呢?沙门瞿昙的功德是累世修行所成就,具有百福相好庄严其身,他的父母是德行清净的转轮圣王种姓。听说他出生时大地震动,帝释梵天随侍在旁,出生后便行走七步,说:『我于一切世中最胜、世中最大,我今当为灭诸生死。』当时虚空中自然涌出二道净水,帝释梵天为他洗浴,人天伎乐妙音不鼓自鸣,此时放大光明,遍照十方世界,此光明使聋盲病者得以除患,恶道诸苦得以除灭,一切众生不被烦恼缠缚,安乐无为。婆罗门相术者断言:『太子若不出家,必能成为转轮圣王;若是出家,则会成就佛道,成为法中之王。』后来瞿昙太子舍弃转轮王位,出家修道,于菩提树下降伏百亿魔军,成就佛道,转妙法轮。此妙法是沙门、婆罗门、天魔或天王等一切世间天、人,都无法宣说的。

瞿昙沙门所说皆是真实正法,具足初善、中善、后善。所谓初善,是净化身、口、意的善行;中善是修行戒、定、慧三学;后善是修学空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。再者,初善者深信佛法、精进不放逸;中善者能心念归一、制心一处;后善者有善妙智慧。再者,初善者信佛,不退信心;中善者信法,不退信心;后善者信圣僧已证圣果,不退信心。再者,初善者从他听闻佛法,生欢喜心;中善者能正念修行;后善者得圣正见。再者,初善者知苦断集,中善者修行正道,后善者证于涅槃。以上是声闻圣者的初善、中善、后善。

什么是菩萨的初善、中善、后善?不舍菩提心是名初善,不念小乘法是名中善,回向一切智是名后善。再者,初善者,对于一切众生慈心平等;中善者,对于一切众生起大悲心,施设种种方便法,利益众生;后善者,饶益众生,喜舍平等。再者,初善者,降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、心不散乱、破除无知;中善者行六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;后善者以所行波罗蜜法,回向一切智。再者,初善者以布施、爱语、利行、同事四摄法教化众生;中善者不惜自身生命,守护正法;后善者,以善巧方便度化众生发大乘心,不堕小乘涅槃。再者,初善者持心平等如大地,不舍一切菩萨行;中善者以善巧方便法,知进知退,住不退地;后善者,于一生成就十地菩萨位。以上是菩萨的初善、中善、后善。

当时,文殊师利童子于外道众中,渐次开示如是正法,使五百外道远离尘垢得法眼净,八千外道发起无上正真道心。」


典故摘自:《大方广宝箧经.卷第二、三》

 

省思

在生死苦海中的众生,由于根性不同、业力不同,得度因缘亦不同。菩萨观众生苦发大悲心,平等看待一切众生,乃至运用善巧方便摄受众生,利乐有情。公案中,文殊师利童子以慈悲心、平等心和光同尘,作外道善友,并以身示教使其心生欢喜,进一步化导令其出离邪见、契入佛法。为佛弟子,应学习菩萨悲心,善观因缘、随缘化导,使众生信乐佛法,普度众生究竟解脱。



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