白話版 南嶽懷讓禪師 AD677-744 修證即不無，污染即不得 祖問：「甚麼處來？」 師曰：「嵩山來。」 祖問：「甚麼物恁麼來？」 師曰：「說似一物即不中。」

　　懷讓禪師，唐朝人，俗姓杜，從小就喜歡閱讀佛經。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：「這孩子如果能夠出家的話，將會有所成就，而且可以廣度眾生。」十五歲時，懷讓便到荊州玉泉寺出家，後來接受嵩山慧安和尚的指點，前往曹溪，參訪六祖慧能大師。

　　當六祖大師看到懷讓禪師時，就問他：「從哪裡來的？」懷讓回答：「嵩山來的。」六祖大師又問：「是什麼東西，怎麼來的？」當時，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。經過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領悟，便對六祖大師說：「我終於明白了！」六祖大師問：「你明白了什麼？」懷讓禪師回答：「說是什麼都不對！」六祖大師聽了，馬上追問：「那還須不須要加以修證呢？」懷讓禪師回答：「修證即不無，污染即不得。」六祖聽了之後，印可說：「只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。」

　　六祖接著又說：「西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：『在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。』這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。」事後證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。

　　懷讓禪師留在寶林寺參學，侍奉六祖慧能大師達十五年之久。唐玄宗先天二年，懷讓禪師才移駕南嶽衡山般若寺，弘揚佛法，開創了南嶽一系，世稱南嶽懷讓，與同為六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禪法；青原座下並開出曹洞、雲門和法眼等三大法系。

　　懷讓禪師在南嶽弘法，大約二十多年，於天寶三年圓寂。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」。他的弟子將懷讓禪師的法語，編錄成《南嶽大慧禪師語錄》，通行於世。

師與僧坦然參嵩山安國師，問曰：「如何是祖師西來意？」
安曰：「何不問自己意？」
曰：「如何是自己意？」
安曰：「當觀密作用。」
曰：「如何是密作用？」
安以目開合示之。坦然於言下知歸，懷讓乃即謁曹溪。

祖問：「甚麼處來？」
曰：「嵩山來。」
祖曰：「甚麼物恁麼來？」
師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有個會處。」
祖曰：「作麼生？」
師曰：「說似一物即不中。」
祖曰：「還假修證否？」
師曰：「修證則不無，污染即不得。」
祖曰：「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」
師執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。

沙門道一在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」
一曰：「圖作佛。」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。
一曰：「磨作甚麼？」
師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」
師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
一曰：「如何即是？」
師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」
一無對。
師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
一聞示誨，如飲醍醐。又問：「如何用心，即合無相三昧？」
師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」
又問：「道非色相，云何能見？」
師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」
一曰：「有成壞否？」
師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」
一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。

入室弟子總有六人，師各印可。
曰：「汝等六人同證吾身，各契其一。
一人得吾眉，善威儀─常浩；一人得吾眼，善顧盼─智達；
一人得吾耳，善聽理─坦然；一人得吾鼻，善知氣─神照；
一人得吾舌，善譚說─嚴峻；一人得吾心，善古今─道一。」
又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」

有一大德問：「如鏡鑄像，像成後未審光向甚麼處去？」
師曰：「如大德為童子時，相貌何在？」
〔法眼別云：「阿那個是大德鑄成底像？」〕
曰：「祇如像成後，為甚麼不鑑照？」
師曰：「雖然不鑑照，謾他一點不得。」

日後馬祖大師闡化於江西。
師問眾曰：「道一為眾說法否？」
眾曰：「已為眾說法。」
師曰：「總未見人持個消息來。」
眾無對。
因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記將來。」
僧去一如師旨。
回謂師曰：「馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」
師然之。

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