四正勤──惟觉安公老和尚开示

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　　四正勤，「勤」就是精进，我们在精进当中要具备这四个道理：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，这样就是正。如果只知道勤却不知道正，在邪精进上去努力，那就糊涂了。

　　四正勤又称为「四意断」，就是指这四种方法，是透过我们的意识，来断除烦恼，修一切善法。依这四种方法念念不停，断除我们的懈怠心，精进努力勤策身口意三业，就能超越，到达最高、最殊胜的境界。

修四正勤道念增

　　「已生善念令增长」，对于已经生起的善念，要继续保持。我们的心不是善念、就是恶念，善念现前心就清净，恶念现前心就是烦恼；善念不存在，心中不是恶念，就是无记、昏沉，所以心当中时时刻刻都要有善念存在。修行就是要从这念心上去对治、调整，每一个人都是如此，假使不从这个地方去修，就很难进步，要如何保持善念，是很重要的。平时如果已经有好的习惯、好的作为、好的观念，譬如诵经、打坐、发心庄严道场……这些都是善念、善法，要继续保持，不要忘失。假使一曝十寒，一天打鱼、十天晒网，今天做一做善事、发发心、扫扫地，明天就懈怠、堕落，这样道业始终没有办法增进，修行也没办法成就。

　　所以要时时刻刻不停地起善念，要持续下去，就像普贤十大愿王中的「礼敬诸佛」，尽虚空、遍法界一切诸佛世尊，都要礼敬，「众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这就是「已生善念令增长」。

　　「未生善念令速生」，善念包括得非常广，有假观善、真空善、中道实相善，这些道理必须靠我们平时听经、闻法、看经，博学多闻才会知道。「未生善念令速生」，还没有发起的善念，就要赶快提起、赶快发愿；还没有做的功德，就要赶快去做；还没有发心的，要赶快去发心，就是这个道理。时时刻刻念头都不要沉下去，念头一沉下去，就是昏沉，就落入五阴境界了。所以要经常保持善念，无论是假观善也好、真空善也好、中道善也好，总是要住在一个善法上，道心才能增进。

　　「已生恶念令灭除」，要时时检讨自己心当中有没有起恶念？例如贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利……这些恶念一般人都有，如果起了这些念头，就要马上把它转过来，要检讨反省，把它照破。参禅的人，看到自己起了恶念，「谁？」参它一下，马上就把恶念断掉了。念佛的人，看到自己起了贪心，念一声「阿弥陀佛」，就把这个恶念断掉了。

　　「未生恶念令不生」，未生的恶念，不要让它生起，时时刻刻都要从这念心上去观照、去努力。修行没有别的，就是要从身口意三业去修，要从因上去修。首先要不造恶业，这是最重要的，佛法说：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。」把这四句话做到了，不造诸恶，就能成道。

守口摄意身莫犯

　　「守口摄意身莫犯」，所有一切业障、妄想，都是从我们的意识、嘴巴产生出来的，所以时时刻刻要把身口意守好。所谓「守口如瓶，防意如城」，嘴巴就像瓶口一样，要把它封好，不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，就是守口；防意如城，时时刻刻都要注意这一念心，不生贪、瞋、痴、慢、疑，只起善念、不起恶念，就像守卫的士兵防守城门，要战战兢兢，不让贼人进来，就是如此。

　　修行是多方面的，在生活中要注意自己的言行，「莫恼一切诸有情」，不要使人家起烦恼。师兄弟彼此之间也是一样，我们讲话、举止行为，不要使左右邻单起烦恼，行住坐卧都是如此。例如人家在旁边睡觉、养息，起身时就要轻轻起来，不要使左右邻单心生烦恼，这个就是修行；例如我们走路时，不仅要看看路上有没有虫子，同时脚步也要放轻，如果脚步声太大，有些人突然听到，可能会吓得心惊胆跳，甚至心脏病发。我们要了解，这些都是修行、都是善念，做到了，就能养成我们的大慈悲心。

修无修修菩萨行

　　用功，并不是只有做早课、晚课，或是打坐、诵经才是用功，这些属于专修的用功。做早课、晚课是在修定，透过早晚课诵，心靠在法上，就没有妄想、颠倒；透过打坐、禅修的好习惯，回光返照，养成定力、智慧，在生活中就能产生出定力和智慧。

　　除了这些专修的用功，生活中，时时刻刻都要在「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」这个道理上用功，这样来落实佛法。初初修行，这念心就像一匹野马一样，很难调伏、调治；依四正勤不断地努力，做到心正、口正、身正，将来的果报就能得解脱、成正觉。

　　四正勤的道理，从过去到现在经常讲，大家都知道，虽然是知道，却容易忽略，应该要把「四正勤」写到桌上，作为座右铭，天天看一看，从早到晚都要检讨，让这个心时时刻刻都有善法、善念。善念存在，这个心就有智慧、光明；善念不存在了，智慧、光明也没有了。经常都从这念心上来返照、注意，这样心就能作主，这是第一步。

　　等到我们这念心时时刻刻都是善念、佛法，身体时时刻刻都是在做佛事，起心动念、所作所为完全是功德了，进一步要再突破，起了善念，不执着善念；讲了佛法，不执着佛法；做了佛事，不执着佛事。如同释迦牟尼佛所说，度了无量无边的众生，没有度一个众生；讲了无量无边的佛法，没有讲一句佛法，最后归于无言无说，心不执着，始终在寂然无为当中。前面是方便，后面是究竟；有言有说是用，无言无说是体，体不碍用，用不离体。我们这念心有这么多的层次，了解了这些道理，朝这个方向去努力，就是真正修菩萨行。