一切妙行在无我中成就

文／中台女众佛教学院研究所一年级　星宁法师

　　《华严经》云：「勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。」菩萨发菩提心，以无我之清净心修习六波罗蜜，在利他当中除去自心烦恼垢，进而成就殊胜妙行。

行无所行　三轮体空

　　「妙行」为大乘菩萨修行不可思议之行门，广修六度万行，行无所行，即是妙行。「无我」指一切法因缘和合而有，因缘散灭归无，没有恒常不变的存在。能够了达一切法因缘假合，如梦幻泡影般虚妄不实，修一切善而不执着一切善，必能成就菩萨殊胜之万行。

　　所谓「修善积福」，福德自修善中来。但所得是有漏的福报，还是出世间无漏功德，差别就在是否以无我之心而修。南朝梁武帝问达磨祖师：「朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？」达磨祖师回答：「实无功德。」为何梁武帝修了这么多善法，达磨祖师却说没有功德？因为世间善法是生灭的，若执着所修善法，或希望有所回报，以有求的生灭心修善，则所得只是人天福报。

　　真正的功德是无漏自性功德，这念心具足一切善法功德，不假外求。菩萨了达一切法缘起性空，能运用缘起积极利他；又能不住缘起，即做即了，故《金刚经》云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」修了善法而不执着，没有能修善的我、所利益的众生，以及所修的善法，达到三轮体空，才能契悟无为法，成就无上菩提。

　　《金刚经》第四分为「妙行无住分」，阐述无住行施才能成就妙行的道理：「菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」在生活中，当检视自己修善时是否有所住，例如法会动员，认为在内坛穿海青的组别较好；听到他人赞叹觉得开心，听到负评而心生委屈；觉得自己的方法最好，听不进他人的建议……这些都是有所执着的布施。欲成就无住妙行，须不住六尘，一切无所住，随顺因缘，与人和合共事，以利他之心修万行而无所行。

空华万行　寂灭菩提

　　一场法会的成就，全赖众缘和合；佛法的兴盛，在于僧俗四众和合，同发上求下化之愿弘法利生。无我，方能和合；和合必能众志成城，成就妙行。修行人当时时观照这念心，无论领任何执事、做任何事，都能安住其心，不起分别，无爱憎取舍，这念心无我、无人、无众生，则无入而不自得。

　　民国二十三年，高龄已九十五岁的虚云老和尚，重修曹溪祖庭南华寺。老和尚重新规划南华寺格局，计划将修复过的部份全部拆除重建。有人问老和尚是否有把握作较佳之重建？老和尚回答：「但事如应为，便当即做，做得一寸是一寸，做得一尺是一尺。盖事果应为，我纵不能完成，必将有人继起。」老和尚以不忍圣教衰之悲愿重兴南华祖庭，完工后交予弟子主持，带着一衲、一笠、一拂、一铲、一背架，又往云门兴复大觉禅寺。民国四十八年，虚云老和尚一百二十岁，手执禅板对弟子说：「一个人做事的时候，就要认真做去。做好之后，就要像这块竹板一样，空无所有。」

　　虚云老和尚以其一生行谊教导弟子，唯有无我，才能众缘和合，成就大事。古德云：「修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。」修行人但问耕耘，不须求收获，认真而不当真，以无我之心成就菩提妙行。