文╱編輯部 圖╱傳寧 五祖法演禪師，北宋僧，綿州巴西（四川綿陽）人，俗姓鄧。三十五歲時出家受具足戒，曾習《百法》、《唯識》二論，後往諸方參學十餘年，於白雲守端禪師座下廓然徹悟，得守端禪師印可，承嗣其法。曾住持舒州（安徽）四面山、太平山，後還白雲山海會寺，晚年住持蘄州（湖北）五祖山東禪寺，應世四十餘年，大弘楊岐宗風，世稱「五祖法演」。嗣法弟子二十二人，以佛果克勤、佛鑑慧懃、佛眼清遠最為著名，有「法演下三佛」之稱。 宗門根器 嗣法白雲 師出家後，先至成都習《百法》、《唯識》二論。一日，聞唯識有言，菩薩入見道時，智與理冥、境與神會，不分能證所證；曾有天竺外道針對這個說法提出問難：「既不分能證所證，卻以何為證？」當時比丘僧團未能應答，遂遭到外道羞辱、貶損，勒令寺院不得鳴鐘擊鼓、僧眾反披袈裟；直到玄奘法師西行至天竺時，以「如人飲水，冷暖自知」提出有力辯駁，方才平息這場風波。師聽聞此事，心中思惟：「冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？」便問講主：「不知自知之理如何？」講主並未直接回答，但勸師言：「汝欲明此，當往南方扣傳佛心宗者。」師於是啟程遊方參學，一路上凡遇長老尊宿，皆以此事請問，但心中的疑惑始終未能得到解答。 其後，師參謁圓照宗本禪師，受宗本禪師點撥，於古今大德開悟因緣及公案法語多能契會，唯於一則公案未能領解：「僧問興化存獎禪師：『四方八面來時如何？』興化禪師答：『打中間底。』僧作禮。興化禪師又云：『我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，卻向古廟裡避得過。』」師曾向宗本禪師請問其中意旨，宗本禪師言：「此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。」 師於是往參浮山法遠禪師，並以前述公案請益。法遠禪師言：「我有個譬喻說似你。你一似個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人：『中書堂今日商量甚麼事？』」師聞此語，暗自揣度：「若如此，大故未在。」一日，法遠禪師對師說：「吾老矣，恐虛度子光陰。可往依白雲，此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處，必能了子大事。」師聞語，不禁潸然淚下，向法遠禪師頂禮辭別，轉往白雲守端禪師處參究。 師至守端禪師門下，便向禪師請問：「僧問南泉：『摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，如何是藏？』」守端禪師大聲呵叱，師於當下有所領悟，即獻投機偈以明見地：「山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」守端禪師聞偈，對師特加印可，令師掌理寺中舂磨米麥之事。
一日，有僧見石磨轉動，指石磨問師：「此神通耶？法爾耶？」師提起衣襬繞石磨一匝，僧人無言以對。不久，守端禪師來至磨院，對師言：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，祇是未在。」師聞語，不覺愕然驚疑，思惟道：「既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？」經數日參究，忽然省悟，萬緣俱息，洞然昭徹，從前所珍惜、寶愛的種種見解、境界一時放下，嘆言：「元來恁麼地！」師既明悟心地，便立即前去見守端禪師，守端禪師見師前來，為師手舞足蹈，師則一笑而已。日後師提及此事時，自言：「吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。」 一日，守端禪師問大眾：「古人道：如鏡鑄像，像成後，鏡在甚麼處？」眾人所答皆不契理。守端禪師以此語問師，師向前躬身問訊言：「也不較多。」守端禪師首肯而笑曰：「須是道者始得。」於是命師分座接眾。師遂出世弘法，初住舒州四面山，次遷太平山，後還白雲山海會寺，晚年住蘄州五祖山東禪寺，前後開法四十餘年，大弘楊岐宗風。 應機說法 理妙徹源 師接引學人，隨機問答，常藉日用尋常之事舉揚宗乘，點撥學人，啟發大眾於言下參究契會。 師曾展手問僧：「如何喚作手？」又曾問僧：「倩女離魂，那個是真底？」 一日上堂，師云：「山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看，或見端嚴奇特、或見醜陋不堪，動轉行坐、青黃赤白，一一見了。仔細看時，元來青布幔裡有人。山僧忍俊不禁，乃問：『長史高姓？』他道：『老和尚看便了，問甚麼姓？』大眾！山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼？昨日那裡落節，今日這裡拔本。」 師曾以譬喻開示學人，參禪須返照自心、直下承擔，莫向外尋覓：「如人睡著，將一點糞著在鼻端上，初不覺知。及至起來，或聞臭氣，嗅褊衫，謂是褊衫臭，遂脫卻褊衫，拈得物來，一切皆臭，不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道：『不干別物事。』剛自不信，智人云：『你但將手向鼻上揩看。』則是不肯；若肯揩一揩，方知早較些子，遂以水洗去之，全無臭氣，若嗅一切物，元來皆無臭氣。參禪亦然，不肯自休歇向己看，者下尋會解，那下尋會解，覓道理，做計較，皆總不是。若肯回光就己看之，無所不了。」 師亦常舉古德公案，為學人指示契悟之入處。一日小參，師舉德山禪師公案開示大眾：「德山云：『今夜不答話，問話者三十棒。』眾中舉者甚多，會者不少。且道向甚處見德山？有不顧性命者，試出來道看。若無，山僧為大眾與德山老人相見去也，待德山道：『今夜不答話，問話者三十棒。』但向伊道：『某甲話也不問，棒也不喫。』你道還契他德山老人麼？到這裡，須是個漢始得。況某甲十有餘年，海上參尋，見數人尊宿，自為了當。及到浮山會裡，直是開口不得。後到白雲門下，咬破一個鐵酸豏（註1），直得百味具足。」 師嚴道尊 徒賢超邁 師座下諸弟子中，以佛果克勤、佛鑑慧懃、佛眼清遠最為著名，時稱「三佛」。一夕，三人侍師於亭上夜話，歸返時燈火已熄。師於黑暗中言：「各人下一轉語。」佛鑑曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古路。」佛果曰：「看腳下。」師言：「滅吾宗者，乃克勤爾。（註2）」 師機鋒迅捷，辯才無礙，對於叢林盛衰、選賢育才亦十分重視，訓導門下弟子甚嚴。《禪林寶訓》記載，師自白雲山遷往蘄州五祖山後，佛鑑、佛眼曾一同前往探望。師集合寺中長老及執事，並備茶湯果品，與二人夜坐敘談。當時佛鑑任舒州太平山住持，師問：「今年舒州那邊的莊稼成熟了嗎？」佛鑑答：「成熟了。」又問：「太平那邊的莊稼成熟了嗎？」答言：「成熟了。」再問：「各田莊收成的稻子共有多少？」佛鑑正籌量思慮，師即正色厲聲說道：「你身為一寺之主，事無巨細，都要清楚明白，了然於心。常住每年收成多少糧食，攸關全寺大眾，這麼重要的事情你都不清楚，其他瑣細之事可想而知。山門執事應當知因識果，你能做到像師翁楊岐方會禪師，在石霜楚圓禪師座下任監院那樣嚴謹嗎？你難道沒有想到常住物重如山嗎？」時人耿龍學曾在與高菴禪師的書信中提及此事，嘉歎言：「古人云，師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。」 徽宗崇寧三年六月二十五日，師上堂辭眾言：「趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活；如或未然，這好事作麼說？」良久，師言：「說即說了，也祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重。」當時寺中正有興築工程進行，師親往巡視，並言：「汝等勉力，吾不復來矣。」言訖即歸方丈室，剃髮沐浴；當天夜裡，山林崩摧，巨石隕落，四十里內的山谷迴盪震天巨響，次日清晨，師於室中安詳而寂。師世壽八十餘，闍維（荼毗）舍利如雨，門下弟子為師起塔於東山之南。有《法演禪師語錄》行世。 注釋： |
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