实语为因最胜业──惟觉安公老和尚开示

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　　「禅者，佛之心」，我们学佛，要向佛的身、口、意三方面来学习。以口而言，要学佛的口业无失，不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，这是从消极面来说；进一步要能弘扬佛法，劝善规过，这是就积极面来说。

离口四过修正语

　　要想达到口业没有过失，就必须戒除四种口过。第一，不恶口。讲出来的话很粗鲁，让人听了起烦恼，这就是恶口；不仅是对人，对物也是一样，例如下了好多天的大雨，便不断抱怨、骂风骂雨，这也是恶口。天灾是由于众生的贪瞋痴三毒所招感，每个人都没有贪瞋痴三毒，外面的天灾也就没有了，如果不知道这个道理，不知道检讨反省，遇到刮风雷雨、烈日骄阳，乃至于寒暑气候恶劣，马上就怨声载道，这都属于恶口。

　　第二，不两舌。在两者之间搬弄是非，挑拨离间，破坏彼此和合，就是两舌语、离间语。例如对张三说李四不好，对李四说张三不好，从中挑拨是非，自己幸灾乐祸、看笑话，都属于两舌。

　　第三，不妄言。看到说没有看见，没看到却说看见了，说谎骗人、讲虚妄不实的话，就是妄言。还有一种是大妄语，「未得谓得，未证谓证」，没有开悟说自己开悟了、没有得到禅定说自己已经得到大禅定了……乱吹乱擂，这就是大妄语。犯了大妄语，就要堕入恶道受苦，所以我们要说正语，千万不可以说大妄语。

　　第四，不绮语。所谓绮语，就是花言巧语，华而不实、没有意义的言论。讲话诲淫诲盗、言词轻浮，例如说黄色笑话，令人打妄想，这些都是绮语戏论。

　　口业要清净，就必须做到不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，讲话要实实在在、要正。所谓「一言兴邦，一言丧邦」，平时讲风凉话、俏皮话习惯了，一不注意就讲出来，败了事还不知道，种了恶口的因就要受恶报。修行就是要改变自己的习气，生处转熟，熟处转生，所以要经常检讨反省，我们所讲的话有没有过失，三思而后行。

清净梵音摄众生

　　佛陀有三十二相、八十种好，就是过去在因地修行福慧所得的果报。真正做到不恶口、不两舌、不妄言、不绮语所感得的果德其中之一为「梵音相」，音声清净远闻。佛以一音说法，众生随类各得解；佛宣说佛法时，不论什么人都能够了解、契悟，不仅台湾人听得懂，日本人、美国人也听得懂，甚至畜生、饿鬼、地狱道众生都听得懂。佛经上也记载，佛陀说法时，几千人、几万人都来听法，我们想想看，当时又没有麦克风，为什么大家能够听得见？就是因为佛有梵音声，梵音深远，无处不闻；无论远近，佛的声音都能传达得到。这种功德，就是不妄语的果报。

　　除此以外，佛还有「上味相」。我们一般吃东西、炒菜都需要调味，要有酸、甜、苦、辣才好吃；佛则不然，好吃也好、不好吃也好，无论什么东西，放到佛的口里，都是甘露味、都是最好吃的上味。《大方等大集经》云：「护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中常柔软语故，得梵音相。」所以我们要善护口业，不恶口、不两舌、不妄言、不绮语。

　　正如《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」因为佛所说的话是实实在在的，佛的口业清净，因能感果，马上就能产生功德果报，所以佛的声音具足了一切功德，能令闻者开悟，断除烦恼，发起清净心。我们如果能远离四种口过，也能产生种种功德果报，这时念佛，佛也灵；持咒，咒也灵，发愿也会很有感应。清净的口业，自然就有殊胜的果报。

　　这些道理我们明白以后，进一步就要学佛的口业，讲种种清净微妙的法门，经常以爱语去鼓励、赞叹、安慰众生。令没有开悟的人能够开悟；知见不正确的人能去除邪见；懈怠的人，听了佛法能够精进、发起菩提心。现在种下这些善因，将来就能感得人天敬爱的果报，众生都喜欢听我们说话，一句话讲出来，大众就会百分之百相信，没有一点怀疑。了解这些道理，平常就要反省检讨、念念不空过，时时刻刻回光返照，要讲佛法、说好话，做到口业清净就能消业、转业，就有无量的功德。