心无所求　处众无畏

文／中台女众佛教学院大学部三年级　星愿法师

　　世间、出世间法皆由学习而得，然过往薰修深浅有别，人人长短处不一，或许有些事物学习起来会格外艰难。对自己来说，学习「领众」、「处众」是自己需要突破的课题。

谛观无我　解脱自在

　　犹记得学习历程中，每遇表演、演讲、报告时，腹痛、心跳加速、脸色惨白、缺氧晕眩等，都是常见的状况。经常思惟，为什么自己的心没办法作主呢？对于困境不解其来由，更不知如何改善。直至尔后听经闻法，听闻「苦」是由自心烦恼所生，因而开始反观自照，将烦恼层层剥落，终于看见原来是因为心有所求，所以被「求不得苦」所缚。

　　于是问自己，求什么呢？求他人看见完美的我。

　　那么，「我」又是什么样的存在？《圆觉经》中，佛陀教令行者如是谛观此身──身中发、毛、爪、齿、皮、肉等，属地大；唾、涕、脓、血、津、液等，属水大；暖气属火大；动转属风大。以慧眼观之，「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化」。此后每当这样的烦恼现前，便修析空观对治，思惟身中四大，还归地水火风，「我」都不存在了，成败、名利、他人的眼光，又何须劳虑呢？如理思惟，挣脱我执牢笼，泯灭求不得苦，终得解脱自在。

　　再问自己，是否还求什么呢？求好表现。

　　但是，为什么心心念念都只想到自己？一次全院晚课，负责小蒙山施食，于众人前紧张得坐立难安。当下便发了一个愿，愿以虔敬、谦卑之心，为三宝奉献自己，尽执事的本分，惠利众生；愿以报众生恩之心，供养六道群灵，因彼等皆是生生世世长养自己身命的父母，谨以佛法甘露报深恩于万一。愿心一发，患得患失的妄想霎时停歇，心中一片安稳寂静。当时深刻体会到，发起利他的菩提心，便能超越目光如豆、营求己利的小格局，与菩萨慈悲喜舍之广大心境相应，因无我而欢喜自在。

追溯心源　以愿导行

　　最终问自己，究竟为什么求呢？

　　薰修日增，返照渐深，看清烦恼根源是对佛性之理不够肯定。佛初成道时已然揭示，一切众生皆有如来智慧德相。四祖道信大师亦云：「百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。」佛性人人本具，就是能听法的这念心，本自具足、清净、不生不灭。道理听闻无数次，却因没有真正深信，而始终向外驰求。应当将信心建立在不生不灭的佛性上，了知即使事上还有许多不圆满处，而能够继续学习的这念心，就是佛性之作用；在大众中，以觉性立身行道，方能清净无求地发心，无所畏惧，不卑不亢。《中庸》曰：「君子素其位而行，不愿乎其外。」对修道人而言，佛性、觉性就是安身立命之本，若能依之而行，一切福德、禅定、智慧皆在其中，夫复何求！

　　昔日，白云守端禅师参杨岐方会禅师，守端禅师自信诵读一偈后，方会禅师却大笑而去。守端禅师愕然，彻夜思索未眠。隔日请示原由时，方会禅师却说他有一事不如打驱傩之人，原因是「渠爱人笑，汝怕人笑」，守端禅师于言下大悟。反观同样是怕人笑、畏惧处众的自己，幸得法药降伏烦恼，以谛观无我、发大乘心、肯定佛性之理来突破困境。

　　经云：「我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。」愿成为处众无畏的佛子，透过自己的身、口、意住持佛法，荷担如来家业，统理大众，为人天师范。