善修四諦　道業成辦──惟覺安公老和尚開示

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　　修行學佛，首先要了解人生就是苦，假使對苦的道理不了解，沒有深切地認識、體悟，修行便用不上工夫，乃至因為迷惑而造作種種苦因，隨業流轉。佛法中有四聖諦「苦、集、滅、道」，所謂「知苦斷集，慕滅修道」，就是要先知道什麼是苦，斷除造成苦的因；欣慕涅槃的常樂我淨，進而透過修道，斷除煩惱趣向涅槃，這是人生最高的真理。

知苦斷集　因上努力

　　什麼是苦？苦的本質是逼迫性。人生可以分為八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，乃至種種順逆境界使身心得不到安定，這都是苦。

　　例如一個沒有錢的人，貧窮下賤，穿不好、吃不好、住不好，沒有社會地位，被別人看不起，生活中還有種種壓力。本來已經很苦了，為了生存必須去做工，拚命想賺錢，起了貪心，貪心也是苦；又因老闆不好而受氣，受到種種的折磨，起了瞋心，瞋心也是苦。苦上加苦，這樣一來，人生就愈走愈黑暗。

　　苦諦是一種真理，上至總統，下至販夫走卒，誰也沒有辦法逃離；假使不知道用功修行，人生就是八苦交煎。明白此理就要「知苦」，檢討反省自己現在有沒有這八苦？進一步推究，苦從什麼地方來？

　　這些苦不是父母、閻王或菩薩給的，而是從「集」產生出來的。「集」有招集的意思，集合過去的苦因，而有今生要受的苦果。這些苦因都是從我們的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等種種煩惱而來。心當中起心動念，起了貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡的心，就是在造惡因；如果對自己的起心動念不能覺察、覺照，便會由心念而發之於口、動之於身，就造了意業、口業、身業；這些業因，又感未來的果報，如此輪迴不已。

　　所謂「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅」，這就是說明因緣果報的關係。「有此則有彼」，「此」，有這麼一個因；「彼」，一定有這麼一個果報。「無此則無彼」，沒有因，絕對沒有果。「此生則彼生」，只要念頭一動，就感未來的果報。「此滅則彼滅」，如果一動念馬上覺察、覺照，歸於無念，就不會感未來的果報。所以要離開苦的果報，就要從這念因心上來努力。

能所一如　圓成道果

　　我們明白了，知道今生的苦果是從集而來，集就是因；要想滅除這種苦果，不是東奔西逃，因為無論往哪裡逃都逃不了的，而是要在當下這念心來觀照、來轉，用「觀智」來回光返照，破除自己的煩惱，這樣就是修道。「觀智」就是覺悟的這一念智慧心，例如遇到很好的境界，當下這念心作不了主，起了貪愛，馬上覺察：「我現在又在打妄想了」，就把貪愛的這念心收回來。更進一步，了達「凡所有相皆是虛妄」、「當體即空」，貪愛的心一起，馬上把這個境界照住、照破；如果會參話頭，知道自己起了貪愛的心，在起心動念那個地方照它一下：「誰？」「是誰在起貪愛？」馬上把這念心收回來，不被境界所轉，這樣就稱為觀照。

　　修行最重要的，就是觀智要時時刻刻現前，能觀的智慧心現前，就作得了主，不被境界所惑而造業受苦。有了觀智就有始覺，觀智沒有了，覺悟的這念心也就沒有了。能觀這念心，時時刻刻，動靜閒忙，都要能作得了主，不論順境、逆境、中庸境都是如此，這就是道諦。

　　依能觀之智，就能證所觀之理。看到任何境界都知道是虛妄的，只有不去不來、不生不滅這念心，這念真空之理、真如佛性之理，才是真實的。能觀這念心與真空相應、實相相應，達到能所一如，證到寂滅的境界，就能勘破生死，這就是滅諦。

　　佛法是以四諦為根本，釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉法輪說四諦，到最後在娑羅雙樹間將入涅槃，還是講四諦，就證明四諦是很重要。這個法門通大乘、小乘，大乘也修、小乘也修，這是一個根本、基礎，它的道理是很真實的。希望每一個人對於四諦要切實地契悟、了解，知苦、斷集、慕滅、修道，依此用功修行，不用等到來世，這一生道業就能成辦。