文╱编辑部　　图╱传塔

　　长沙景岑禅师，唐代僧人，幼年出家，为南泉普愿禅师之法嗣弟子。初住长沙鹿苑寺，后无固定驻锡之处，但随缘接物，应机说法。后住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。

虎啸声威　直指平常

　　长沙景岑禅师机锋敏捷，一次与仰山慧寂禅师共同赏月，仰山禅师叹道：「人人尽有这个，只是用不得。」长沙禅师回答：「恰是请汝用。」仰山禅师问：「你作么生用？」长沙禅师便向前劈胸踏倒仰山禅师。仰山禅师说道：「直下似个大虫（虎）（注）。」自此众人便称长沙景岑禅师为岑大虫。后人亦有赞曰：「长沙大虫，声威甚重，独眠空林，百兽震恐。寂子儿戏， 见不知畏， 引手捋须， 几缺其耳。」

　　逢学人请益时，长沙禅师常以日用之事，直指道在平常。有僧人请问：「如何是平常心？」师答：「要眠即眠，要坐即坐。」僧人未能明白，便言：「学人不会。」师言：「热即取凉，寒即向火。」

　　亦有僧人问：「有人向和尚请问，和尚则随问答话。总无人问时，和尚如何？」师答：「困则睡，健则起。」僧人再问：「教学人向什么处领会？」师云：「夏天赤骨身，冬天须得被。」

百尺竿头　传唱千古

　　长沙禅师与学人往来之问答及开示，禅教圆融、事理无碍，为禅门留下许多著名的诗偈及语录。有一日，师派遣侍者询问同参道友石霜会和尚：「和尚见南泉后如何？」石霜会和尚良久不语。侍者再问：「未见南泉前事如何？」石霜会和尚答：「不可别更有也。」侍者回来后，向长沙禅师禀呈石霜会和尚的答覆，禅师听后便作了一偈：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。」

　　此后有僧人参问：「师言『百尺竿头须进步』，百尺竿头则不问，百尺竿头如何进步？」师言：「朗州山，澧州水。」僧人不解，再问：「更请和尚道。」师答：「四海五湖皇化里。」

　　一日，有位竺尚书前来参访。师唤言：「尚书！」竺尚书随即应诺。师言：「不是尚书本命。」竺尚书言：「不可离却即今祗对，有第二主人公也。」师问：「唤尚书作『至尊』得么？」竺尚书答：「恁么，则总不祗对时，莫是弟子主人公否？」师言：「非但祗对、不祗对时，从无始劫来，如个生死根本。」并示以一偈：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」

　　有僧皓月请问：「天下善知识证三德涅槃也未？」师问：「大德问果上涅槃？因中涅槃？」皓月答：「问果上涅槃。」师言：「天下善知识未证。」皓月问：「为什么未证？」师答：「功未齐于诸圣。」皓月再问：「功未齐于诸圣， 何为善知识？」师言：「明见佛性，亦得名为善知识。」皓月问：「未审功齐何道，名证大涅槃？」师以偈示：「摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。」皓月再请益：「果上三德涅槃， 已蒙开示。如何是因中涅槃？」师答：「大德是。」

　　皓月问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，佛性在那头？」长沙禅师反问：「动与不动是何境界？」皓月言：「言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界，出自何经？」师言：「灼然！言不干典，非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：『当知十方无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭』？」并示一偈：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。」

　　有僧请问：「善财童子，为什么无量劫游普贤身中世界不遍？」师反问：「从无量劫来，还游得遍么？」僧又问：「如何是普贤身？」师答：「含元殿里，更觅长安。」僧问：「如何是文殊？」师言：「墙壁瓦砾是。」僧又问：「如何是观音？」师答：「音声语言是。」僧再问：「如何是普贤？」师答：「众生心是。」僧问：「如何是佛？」师答：「众生色身是。」僧问：「河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？」师答：「从眼根返源名为文殊，耳根返源名为观音，从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。」

　　一日，长沙景岑禅师向大众说道：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈，我事不获已，所以向汝诸人道：『尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。』」

　　禅师一日游山归来，首座问：「和尚什么处去来？」师言：「游山来。」首座问：「到什么处？」师言：「始随芳草去，又逐落花回。」首座言：「大似春意。」师言：「也胜秋露滴芙蕖。」后人有偈颂言：「落花铺径乱啼莺，无事野人策杖行，踏遍芳丛归去也，报君春色胜秋荣。」尽显长沙禅师心无所住、任运自在，随缘化世的气度。

　　师于唐懿宗咸通九年示寂，諡号招贤大师。

注：大虫：老虎的别称。