具足威儀　自利利他

文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見羅法師

　　在《增壹阿含經》中，佛讚馬勝比丘「威容端正，行步庠序」，是聲聞中第一比丘。馬勝比丘之威儀，據《佛本行集經》記載：「於其城中，次第乞食，威儀庠序，進止有方……巧攝諸根，安心視外，思惟諸法，正念直行。」如此之威儀，把佛法的體用一如，在日常行止間體現無遺，也因此攝受當時仍修習外道的舍利弗尊者，一見之下恭敬心油然而生，從此棄外道法隨佛修行。

具足威儀　能令三寶不斷

　　由此，自己深受啟發，體悟為何經云：「具足受持威儀教法……能令三寶不斷。」一、佛者，覺也。具足威儀是覺性的彰顯，故能令佛寶不斷。二、法者，正也。具足威儀必定正念攝心，故能令法寶不斷。三、僧者，淨也。具足威儀亦能清淨自心，故能令僧寶不斷。佛法有事有理，透過事相上的威儀，啟發自性三寶不斷絕，從而有清淨之攝受力，使人對佛法生起信心，進一步邁向解脫之路。故知具足威儀是成就自利利他的重要關鍵。

　　春秋時期衛國的北宮文子，一次隨衛襄公到楚國，見楚國令尹圍的言行舉止模仿國君，僭越臣子應有的禮儀，便對衛襄公說，其必有非分之思，雖可得志，但不能善終。《詩》云：「敬慎威儀，惟民之則。」上位者要有威嚴的儀容，舉止言談要表現出恭敬謹慎，這是人民的法則。令尹圍沒有這樣的威儀，人民就沒有準則了。人民所不願效法的人，卻居於上位，就不能得善終。衛襄公問，何謂威儀？北宮文子回答：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。」有威嚴令人敬畏，有儀態令人效仿，是為威儀。《詩經•大雅》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」人與人之間相處，若能時時收攝自身，行持具足威儀，則不因「親近生狎侮」而失去恭敬心。由此可知，具足良好的威儀，亦是人際關係中重要的一環。

行住坐臥　收攝身心

　　佛三十二相，八十種好，可以攝受眾生；菩薩莊嚴肅穆，能啟發眾生善根；而孔子弟子子夏讚歎孔夫子之威儀──「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」望之端莊，近之親和，聞言嚴正；可見佛法與儒家皆重視威儀。如何成就威儀？佛法講「四威儀」，凡修道之人，其身心不當放逸，若行、若住、若坐、若臥，皆應收攝其心，常依佛法正念如理而住。透過受持威儀法，收攝身心，制止散亂，不論順境、逆境，不論快慢、動靜，心都能在定中，不慌不亂，從中養成我們的行儀，自然而然能夠更深一層地微密觀照，心愈收攝，威儀愈顯。

　　威儀，靠平時養成，起居動止皆應觀照細行。日用中常存覺性，不向外攀緣，反觀自照起心動念，六根無形中自然收攝，不失威儀。例如：行走時，覺察到自己開始匆忙，馬上照住妄心，緩下腳步；眼光自然下視，耳根自然不黏著聲塵；就座時，手、腳當各安其所，忍心不動，不托腮、不交腳；又於住、臥之時，合於規矩，不使心馳散、身放逸！

　　修行是一種身體力行的工夫，無論動、靜，皆要能讓形之於身口的言行舉止合乎規矩、威儀，做一分、覺性彰顯一分。規規矩矩、正正當當，內外一如，身口意三業清淨，自然而然產生度眾之攝受力。然而要做到，需要靠長期養成。修行要成就，就是要下一番工夫，有真工夫才能了生死、度眾生，真正達到身心自在，自利利他。