具足威仪　自利利他

文／中台女众佛教学院研究所二年级　见罗法师

　　在《增壹阿含经》中，佛赞马胜比丘「威容端正，行步庠序」，是声闻中第一比丘。马胜比丘之威仪，据《佛本行集经》记载：「于其城中，次第乞食，威仪庠序，进止有方……巧摄诸根，安心视外，思惟诸法，正念直行。」如此之威仪，把佛法的体用一如，在日常行止间体现无遗，也因此摄受当时仍修习外道的舍利弗尊者，一见之下恭敬心油然而生，从此弃外道法随佛修行。

具足威仪　能令三宝不断

　　由此，自己深受启发，体悟为何经云：「具足受持威仪教法……能令三宝不断。」一、佛者，觉也。具足威仪是觉性的彰显，故能令佛宝不断。二、法者，正也。具足威仪必定正念摄心，故能令法宝不断。三、僧者，净也。具足威仪亦能清净自心，故能令僧宝不断。佛法有事有理，透过事相上的威仪，启发自性三宝不断绝，从而有清净之摄受力，使人对佛法生起信心，进一步迈向解脱之路。故知具足威仪是成就自利利他的重要关键。

　　春秋时期卫国的北宫文子，一次随卫襄公到楚国，见楚国令尹围的言行举止模仿国君，僭越臣子应有的礼仪，便对卫襄公说，其必有非分之思，虽可得志，但不能善终。《诗》云：「敬慎威仪，惟民之则。」上位者要有威严的仪容，举止言谈要表现出恭敬谨慎，这是人民的法则。令尹围没有这样的威仪，人民就没有准则了。人民所不愿效法的人，却居于上位，就不能得善终。卫襄公问，何谓威仪？北宫文子回答：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。」有威严令人敬畏，有仪态令人效仿，是为威仪。《诗经•大雅》云：「朋友攸摄，摄以威仪。」人与人之间相处，若能时时收摄自身，行持具足威仪，则不因「亲近生狎侮」而失去恭敬心。由此可知，具足良好的威仪，亦是人际关系中重要的一环。

行住坐卧　收摄身心

　　佛三十二相，八十种好，可以摄受众生；菩萨庄严肃穆，能启发众生善根；而孔子弟子子夏赞叹孔夫子之威仪──「望之俨然，即之也温，听其言也厉。」望之端庄，近之亲和，闻言严正；可见佛法与儒家皆重视威仪。如何成就威仪？佛法讲「四威仪」，凡修道之人，其身心不当放逸，若行、若住、若坐、若卧，皆应收摄其心，常依佛法正念如理而住。透过受持威仪法，收摄身心，制止散乱，不论顺境、逆境，不论快慢、动静，心都能在定中，不慌不乱，从中养成我们的行仪，自然而然能够更深一层地微密观照，心愈收摄，威仪愈显。

　　威仪，靠平时养成，起居动止皆应观照细行。日用中常存觉性，不向外攀缘，反观自照起心动念，六根无形中自然收摄，不失威仪。例如：行走时，觉察到自己开始匆忙，马上照住妄心，缓下脚步；眼光自然下视，耳根自然不黏着声尘；就座时，手、脚当各安其所，忍心不动，不托腮、不交脚；又于住、卧之时，合于规矩，不使心驰散、身放逸！

　　修行是一种身体力行的工夫，无论动、静，皆要能让形之于身口的言行举止合乎规矩、威仪，做一分、觉性彰显一分。规规矩矩、正正当当，内外一如，身口意三业清净，自然而然产生度众之摄受力。然而要做到，需要靠长期养成。修行要成就，就是要下一番工夫，有真工夫才能了生死、度众生，真正达到身心自在，自利利他。