| 禅文化对日本庭园的影响 文／普贤精舍研经禅修班学员、美国哈佛大学设计学院景观建筑学系硕士 安庾心（法山）
佛法从印度传到中国，开花结果，成就了唐宋时期佛法的盛世，进而影响了周边的国家，例如：韩国、日本和东南亚。禅宗将佛法落实于生活，从践行过程达到成就道业的目标，净化了社会，让学习佛法的人群于生活中正精进，造就诗画、园林艺术等领域生机蓬勃的发展。 禅文化影响的日本龙安寺石庭 禅宗的祖师义玄禅师（？－西元867年）创立了临济宗，而来自日本的荣西禅师（西元1141年－1215年）曾两度入宋学禅，将临济宗传入日本，使禅文化成为日本文化的核心组成之一。禅文化的影响，使得我们现在还能欣赏及体验保存完整、工艺精致的日本寺院建筑及园林古迹。其中，一个宽约25公尺、深约10公尺的庭园成了全世界的焦点，那就是以石庭枯山水闻名的龙安寺，直到今日国际观光客到日本，都会前往参访。百年道场中的枯山水庭园，庄严纯粹，直入人心，让人印象深刻，不但给与园林建筑等艺术领域人士丰沛的灵感，同时也创造了因缘让大众亲近禅文化。  龙安寺（西元1450年创建）建于中国园林「成熟期」（据《中国古典园林史》西元960年－1736年），位于日本京都府京都市右京区，属于临济宗妙心寺派的寺院。龙安寺原为花园天皇（西元1297年－1348年）的离宫萩原殿，天皇退位后改建成禅寺。龙安寺的整体规划受到中国古典园林的影响，建筑群落背山面水，坐北朝南。结构布局中，镜容池应该为刻意打造的人工湖及湖中岛。整体的规划左右两边基本对称，建筑群落在主轴线两边。龙安寺的规划因地制宜，结合了山坡，利用自然坡地排水；人工湖设置在最低的区域，有自然收水的排洪池功能，同时也是一个生态景观池。镜容池两岸基本上以日本樱花为主要树种，湖岸走道一侧种植比较高的小乔木，为一种遮挡手法，让大家的目光更聚焦于湖中岛与湖景。人行步道小径皆以碎石为主要的材质，使雨水可以渗透到地下。这个看似简洁但非常有智慧的做法，在中国园林当中比较少见。池边路径周围也会看到一些排水系统，借由石桥让人行与排水功能共存，同时形成造景特色。在这些细节当中，可以看到禅宗务实干练精神在生活中的落实。
寺院中栽植很多当地的植物品种，也利用当地的竹子做成围篱，发挥了他们的创意及工艺。园林当中主要的树种为日本樱花和五叶松，有收有放的植栽层次引导人的视线，在一步一景的过程中可看到因四季变化产生的效果。寺院的景观设计有着中国园林特色——小中见大、自然淡泊、怡静含蓄。前往石庭的道路主轴，借由坡地设计，以更为明显的方式引领人们前往寺庙。往高处走，经过阶梯进入寺庙入口，日式纸拉门将室内与室外空间化为一体，同时灰空间（屋檐下）的运用，比中国建筑更加强烈与直接。进入石庭，站在屋檐下外廊的灰空间观赏枯山水庭园，感受到没有室内室外的界线。因石庭是被围墙所包围着，与其说它是一个庭园，倒不如说它是没有屋顶的室内延伸空间。
枯山水广结千年道场的善因缘 虽然龙安寺的「使用说明书」上写着观赏石景的建议，包含「三山五岳」、「海中岛屿」、「虎子渡水」等欣赏方法，但这庭园设计手法肯定是跟初期使用者（禅修者）有关系。250平方公尺的室内延伸庭园，是因禅文化而有的创新表现，它的存在一定有禅修应用的意义。在众多庭园设计手法中，为什么在这里要选择用放空的方式去创造石庭呢？而石庭外围绿意盎然鸟语花香，为什么创造反差这么大的枯山水空间？也许鸟语花香的环境会让初期修道的人起心动念、产生干扰，但寺院中的僧人（禅修者）则不受影响。枯山水不只是一种纯粹的艺术表现，而是禅宗讲究务实、踏实、于生活中落实慈悲与智慧的体现，所以它可能是一个户外禅修室。户外禅修室的功能传承了百丈禅师（西元720年－814年）亲自躬耕、「一日不作，一日不食」的精神。在中国园林中，没有以白砂作为景观铺地、使用耙梳将白砂地面梳理成几何图形痕迹的案例。每天梳理户外禅修室白砂并维持干净，如同使用农耙亲自躬耕。石庭枯山水有着参话头的意义，用「看」的方式让人去参悟、直下承担。
枯山水庭园对西方世界产生很大的震撼力，强化了人们对灰空间的理解，同时品尝到禅文化的智慧。禅法不分国籍人种，法国符号学家罗兰．巴特（Roland Barthes）在《符号帝国》（1970）里的一张庭院照片旁写下一段法文，其翻译是：「无花影，无足影：人在何处？在岩石搬运之间，在耙刷疏痕之间，在落笔书写之间。」因创建者的愿力，石庭枯山水让禅宗国际化、与大众结缘，发挥了百年道场、千年道场的善因缘。 |
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