文╱编辑部　　图╱传塔　

　　大颠宝通禅师，唐代僧人，石头希迁禅师法嗣，讳宝通，自号大颠和尚。俗姓陈（一说杨），祖籍颍川（河南禹州），父亲在潮州为官，唐开元二十年（公元732），师出生于潮州，自幼聪颖异常，心胸超脱世俗，性喜居于山野林中。大历初年（公元766），与药山惟俨禅师同到西山（今潮阳县西岩）依惠照禅师出家，大历八年（公元773）受戒；后又一同参谒南岳石头希迁禅师，于希迁禅师座下大悟禅门宗旨。

　　贞元（公元785～805）初，大颠禅师移居于龙川罗浮瀑布岩。五年，回到潮州。七年，创灵山禅院，据说出入有猛虎相随，其门下弟子多达千余人。当韩愈被贬官到潮州时，曾向大颠禅师问道。

南岳悟道

　　大历年间，大颠禅师参谒石头希迁禅师。希迁禅师问：「哪个是汝心？」师回答：「见言语者是。」希迁禅师便将师喝出。

　　过了十日，大颠禅师问希迁禅师：「前者既不是，除此外，何者是心？」希迁禅师说：「除却扬眉瞬目，将心来。」师答：「无心可将来。」希迁禅师说：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」大颠禅师于言下大悟。

　　一日，大颠禅师问希迁禅师：「古人云，道有道无俱是谤。请师除。」希迁禅师说：「一物亦无，除个什么？」希迁禅师又反问：「并却咽喉唇吻，道将来？」大颠禅师说：「无这个。」希迁禅师说：「若恁么，汝即得入门。」

　　又一日，侍立于希迁禅师身旁，希迁禅师问：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧（粥饭僧）？」大颠禅师回答：「是参禅僧。」希迁禅师问：「何者是禅？」师回答：「扬眉瞬目。」希迁禅师说：「除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。」师说：「请和尚除却扬眉瞬目外鉴。」希迁禅师说：「我除竟。」师说：「将呈了也。」希迁禅师问：「汝既将呈我心如何？」师回答：「不异和尚。」希迁禅师说：「不关汝事。」师说：「本无物。」希迁禅师说：「汝亦无物。」师回答：「既无物，即真物。」希迁禅师说：「真物不可得。汝心见量，意旨如此，也大须护持。」此后，大颠禅师更是机辩无滞，尽得希迁禅师的禅法。

灵山开堂

　　唐贞元五年（公元789），大颠禅师自瀑布岩返回潮州。后于幽岭下创建灵山禅院，在灵山开堂说法三十余年，大阐曹溪禅风。

　　大颠禅师上堂开示大众曰：「夫学道人，须识自家本心。将心相示，方可见道。多见时辈，只认扬眉动目、一语一默，蓦头印可，以为心要。此实未了，吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量，即汝真心。此心与尘境，及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用，穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。」

　　水空和尚来，大颠禅师拿住坐具说：「不用通时暄，亦不用通来处。」空和尚说：「拟欲恁么，又恐人情不足。」师放手说：「还足也未？」空和尚提起坐具说：「若通时暄，又恐迷来处。」师答：「暂时相见，也无妨。」

　　僧问：「其中人相见时如何？」师答：「早不其中也。」僧问：「其中者如何？」师答：「不作个问。」僧问：「苦海波深，以何为船筏？」师答：「以木为船筏。」僧问：「恁么即得度也？」师答：「盲者依前盲，痖者依前痖。」

韩愈问道

　　侍郎韩愈因为上〈谏迎佛骨表〉，被贬到潮州为刺史，听闻大颠禅师在当地道行高隆之名，便写信召请。前后三次，大颠禅师皆未应允前往，后来却不请自往。韩愈问为什么，师回答：「三请不赴，不为侍郎；不屈自来，只为佛光。」

　　韩愈又问：「未审佛还有光也无？」师回答：「有。」韩愈进一步问：「如何是佛光？」师唤：「侍郎。」韩愈应喏。师问：「看还见摩？」韩愈说：「弟子到这里却不会。」师回答：「这里若能会得，是真佛光。故佛道一道，非青黄赤白色，透过须弥卢（须弥山）围，遍照山河大地，非眼见，非耳闻，故五目不睹其容，二听不闻其响。若识得这个佛光，一切圣凡虚幻无能惑也。」师要返回灵山时，留一个偈子给韩愈：「辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。」

　　韩愈一日来访，问大颠禅师多少岁了。师提起数珠问：「会么？」韩愈说：「不会。」师又说：「昼夜一百八。」韩愈还是不能领会，于是回去。次日再来，至门前遇见首座，以前日的对话，请问其中意旨如何，首座扣齿三下。韩愈见到大颠禅师，再提前日的问题，师亦扣齿三下。韩愈说：「原来佛法无两般。」师问：「是何道理？」韩愈说：「适来问首座亦如是。」师于是召首座进来，问：「是汝如此对否？」首座说：「是。」师便打首座，将他赶出院去。

　　韩愈又一日对大颠禅师说：「弟子州中事务繁多，请法师就佛法中精要之处开示。」师默然许久都不说话，韩愈不知所措。当时三平禅师为侍者，敲禅床三下，师问：「作什么？」三平回答说：「先以定动，后以智拔。」听闻此，韩愈便说：「和尚门风高峻，弟子于侍者边，得个入处。」

辞众示寂

　　长庆四年（公元824），大颠禅师预知时至，沐浴更衣，向大众告辞后，端坐示寂，世寿九十三，戒腊五十二。其墓塔筑于寺侧。唐末有人挖开其塔，见尸骨已化尽，唯有舌根尚存如生，于是重新将它瘗埋，号为瘗舌冢。宋至道年中，乡人又挖开来看，唯有一面圆镜，于是叠石再把它埋藏了，号为舌镜塔。法嗣以漳州三平义忠禅师、马颊山本空和尚、本生和尚为最著名。大颠禅师着有《般若波罗蜜多心经释义》及《金刚经释义》；又尝自书《金刚经》千五百卷、《法华经》及《维摩经》各三十部。大颠禅师禅风广化及于福建，灵山寺及墓塔尚存，犹为今人所尊崇。