古德云：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。」境界本无好坏之分，顺逆、得失全因自己的分别、取舍，而落入相对当中。反之，只要都摄六根，让念头回到觉性上，不在境界上分别，心就安定，清净心就能现前，这念安定的清净心，才是真正的自己。认识了这念心，就能开启超凡入圣之路，使自己放下得失，更能引领众生解脱生死，出轮回苦。

般若观慧　自利利他

　　佛法讲「诸法缘起性空」，一切事物皆假众缘和合而成，一切得失皆不离心性之理。《楞严经》云：「一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。」世间一切有为法，均是刹那变化，不离生住异灭四相。我们所拥有的一切，也是因缘聚合、暂时而住，当因缘改变，别离、坏散乃至失去，是很自然的事，因为我们从未真正拥有；唯有能了知拥有与失去的这念心，真常不变，从来不失。

　　菩萨因了达万法缘起性空，故能度众无碍，任运自在。〈观世音菩萨普门品〉云：「真观清净观，广大智慧观；悲观及慈观，常愿常瞻仰。」观音菩萨在因地修行时，以五观修行力，照见五蕴皆空，修道证果，更发起大悲愿行，度一切苦厄。所谓「真以息妄，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐」，以真观观一切法无自性，心离妄见，般若观智现前；既了达诸法本空，但见众生起惑、造业、受苦，不得出离，故起无缘大慈、同体大悲心，以悲愿救苦，以慈心与众生安乐；了知三轮体空之理，创造缘起，运用缘起，不住缘起，心无所住，清净无染，中道观智现前，证获圆通，「上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰」，故能闻声救苦，利乐有情。修行当学习菩萨的行持，成就慈悲喜舍、自利利他的菩萨行。

病苦为师　悲愿为导

　　感恩在医护中心领执事的因缘，让自己学习成长很多。年长法师年迈不便，却仍专注诵经持咒；生病的法师积极复健，精进用功，不畏病苦……老病死苦当前，还有什么得失放不下？还有什么烦恼不可以止息？还有什么挫折不可以克服？还有什么承担不可以提起？世尊目睹众生在老病生死苦海中不得出离，起大悲心，放下世间荣华富贵、权势名位，出家修行。历经六年苦行，最后于菩提树下彻悟中道实相，成就佛道，说法四十九年。在弘法的历程中，受到外道与提婆达多等诸多恶行加害与毁谤，却是万般慈忍，不为所动，坚毅行道，引领众生开示悟入佛知见，度众生出苦轮。

　　人生总有许多得失成败、顺逆际遇，要如何面对与抉择？何者是真正的得？何者又是真正的失？顺境现前，名闻利养、利益交关时，是否能坚持修行？遇到逆境挫折，是否可以坚住正念，随顺觉性，勇往直前？世间古圣先贤「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，留下了千古风范，德泽后世；诸佛菩萨，更是往返娑婆世界无量劫，教导众生如何出离生死大海，慈悲浩瀚，无有穷尽。

　　了知佛法的真理，人生没有得失，只有愿行。当学习世尊一生的行谊，不忘初心，成佛有余。众生苦无尽，菩萨愿无边，念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。虚空有尽，行愿无穷，情与无情，同圆种智。