文／见侚法师

　　人的生命是身与心的结合，人类的生活即是生理、心理的全面展现。如果将基本的物质生活，当作生命的全部，忽略了心才是根本，即是本末倒置；即便坐拥万贯家财，这念心若无法安定，烦烦恼恼，依旧不能令人快意称心，不协调的身心苦不堪言，何乐之有？因此，想要有称心如意的人生，就必须适当、合宜地调御身心，唯有身心和谐，人生方能圆满如意。

调御丈夫　处中道

　　《佛说四十二章经》云：「心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣。」说明了处中得道、善调身心的重要。过去释迦牟尼佛修行时，历经六年勤修苦行，每日仅食一麻一麦，骨瘦如柴，虽然精进，却无法成道。当时，悉达多太子体悟到劳苦其身、心外求道，并非正确的修行方法。

　　在善调色身后，悉达多太子发大愿心，于菩提树下静坐，上半夜、中半夜契悟四谛、十二因缘之理；下半夜，契悟能看、能听、不生不灭、不可思不可议、始终存在的清净心──中道实相，人人本具、最真实的心境。

　　如来借由自身的修行历程告诉大众，修行要成就，必须以智慧善调身心。「调御丈夫」是如来十号之一。如来具大丈夫力用，不但自觉，调伏一切无明烦恼，亦能觉他，以种种法药，调伏众生之病，自觉、觉他达到究竟圆满，成就佛道。

　　平日动中广修一切善法，口说诚实语、利他语、柔软语，无善不修，不疾不徐，恰到好处，善调此身。进一步，了达诸法因缘生、因缘灭，心不执着，时时观照自己的起心动念，只起善念，不起恶念；静中坐禅之际，通身放下，一念不生，即能善调此心。身心调御达到动静一如，保持觉性时时存在，如〈中庸〉所云：「道也者，不可须臾离也。」即是善调身心之妙方。

映现万物　无取舍 　

　　圣者随顺觉性，调伏自心，众生随顺习性，放纵心意，如同野马，经常落入懈怠、躁进二边，所作所为只图利己，终日汲汲营营，疲惫不堪。修行学佛即是学习驾驭这一念心，让心作主。

　　这念心要如何作得了主？就是要做到「静则一念不生，动则万善圆彰」。《六祖坛经》云：「若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍。」心性人人本具，平等无二；无二之性，即是实性。只要起心动念，妄生分别，即偏离本心，所以当这念心居一切时、一切处，如明镜照物，始终保持「知」，知一切法，平等无二，既能清清楚楚、明明白白，如实映现去来之相，安然不动，亦不随境界去来，心无所住，即是最究竟之调御。

　　世间人不能作主、无法善调身心，正是因为妄执四大为我，错认声色为乐、尘劳为富贵，于是攀缘六尘，千思万想，三心不歇，心疲发劳，不得自在。只要一念觉察，当下回光返照，「知」凡所有相皆是虚妄，于念念生灭的妄想瀑流中，照破妄心，不随之生灭起伏；一旦离妄，本具的清净心，自然现前。

　　因此「知妄即离」的知见，是调御身心最直接了当的下手处。理上如此，事上时时反省、检讨、改过、自净其心，调伏三业不起贪瞠痴，远离诸过。让这念心从粗到细，从浊到清，从烦恼到清净，如《大乘理趣六波罗蜜多经》云：「无垢无染着，是真调御师。」菩萨行者进一步，以「六度万行」调身，以「慈悲喜舍」御心，于利他中成就调御丈夫之清净功德。