文／编辑部

　　本寺自一百零八年五月二十一日至六月六日，举办二梯次夏季僧众精进禅七，时值结夏安居，本山及海内外精舍法师皆把握胜缘，回山精勤办道，以期发明心地。

究竟觉悟　成就佛道

　　二十一日下午三时，主七见灯大和尚于五楼大禅堂主持洒净与起七仪式。起香后，随即为大众慈悲开示：禅七要在究竟、根本上面来下手，第一步要先了解什么是佛道？佛法告诉我们，每个人都有的本具清净心，就是中道实相，在这个地方来契悟、安住、随顺，就能够成就佛道。佛道有什么特性？「心非色法，故非有；用而不废，故非无」，这个心没有一个具体的形象，在物质的现象、色法当中，找不到心的真实相貌；虽然如此，森罗万象、见闻觉知、六入、十二处、十八界，都是这个心作用的呈现，所以不能够说没有；「用而常空，故非有；空而常用，故非无」，这个心具足真空、妙有的特性，空，一法不立，但是还有一个觉性存在，觉性是什么？「佛者觉也，觉者菩提也，菩提者正知也」，「性者本具，性者不动也」，觉性具有知、正、本具、不动四种特性。我们的本心本性能够「正知」，这个「知」是与生俱来、不会消失改变；「正」就是正知正见。问题只在于对于能知这个心是本具、不会变异的道理，明不明白、能不能掌握、有没有正确的认知和见解？所以有正知正见的这个心，就称为觉悟。

	1.主七见灯大和尚提示学人，禅七就要直接在心地上用功，以究竟觉悟，成就佛道。 2～4. 学人于坐香、行香、过堂动静之间，绵绵密密参究本心，期能发明心地。

　　  可是心在哪里？古德云：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。」我们能够见闻觉知、能够作为、修戒修定修慧、建功立德，就是心存在的证明，所以「遍现俱该沙界」，六入、十二处、十八界，心作用了就是这个世界；「收摄在一微尘」，这个心不作用是找不到、无形无相的，这就是心的本体，所以称为空性，为什么称为空性？因为还有一个知要存在，才符合中道实相。「识者知是佛性，不识唤作精魂」，这就是佛性，佛性作用，遍现俱该沙界，佛性不作用，一念不生，还有一个觉性在，还有一个知存在，所以用不离体、体不碍用、体用不二、体用一如。知道这个道理，在根本上面下手，就知道原来心是无所不在的，能知的这个清楚明白、不打妄想，就是本具的清净心。我们只要认识了，按照这样的道理来安身立命、应对进退、做人做事，就能够成就佛道。

　　了解了心性之理，在禅七中就要直接在根本上下手，所以禅七的目的是明心见性，见性成佛。「明心见性，见性成佛」不仅是一个道理，更是成就佛道的最胜方便，称为圆顿止观。「明心」，就是这个心要清楚明白，不要有无明，也就是没有妄想执着；这个心清楚明白、不打妄想，就是明心。什么是「见性」？「见」不是用眼睛去看，「见」称为知见，「性」就是本心本性、空性、觉性；「见性」就是安住在空性、觉性、本心本性上面，「安住」就是要保持这个知见。因此，「明心见性」就是保持当前能知这个心清楚明白、不打妄想，保持这个心的本然相貌始终存在，这样努力就可以「见性成佛」；始终保持当前能知这个心清楚明白、不打妄想，最终就能够究竟觉悟，成就佛道。

　　古德云：「学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」禅七每日十支香，大众法师依循主七和尚开示的心地法门，于早晚课诵、坐香、行香、过堂，动静之中，绵绵密密参究本心。学人无不把握因缘摄心用功，直探心源。

坚住正念　随顺觉性

　　解七在即，见灯大和尚殷切提示大众：出了禅堂，要继续坚住正念，随顺觉性，当前能知这个心不打妄想，妄想执着是虚妄不实，不理它，在这个准则下，时时刻刻注意、反省检讨这个心是不是清楚明白、不打妄想？保持跟本具的清净心相一致，就是中道实相观；一致就保持，不一致，就不相续、不攀缘、不理它，就是坚住正念，随顺觉性，这样努力，就能够见性成佛。所以，要成就佛道，就要在诸位能知、本自具足、不会变异、不生不灭、不打妄想的这个心来契悟、安住、随顺。坚住正念，随顺觉性，任心自在，静则一念不生，动则万善圆彰，就一定能够有所成就。

　　经云：「静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。」大众法师于禅堂中精进参究，禅悦法喜；走出禅堂，直下承担，积极弘扬佛法，推动禅修，普令有情一掬曹溪法水，蠲除热恼，共证菩提！