世人總希望能夠擁有光明的人生，然而不如意事十之八九，古今皆然；縱使光燦耀眼，依舊難逃生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等八苦交煎。真正的光明、如意，不是表面上功成名就的光鮮亮麗，而是自己的心能夠坦蕩、清明，照天照地。

合覺背塵　強作主宰

　　凡夫眾生貪著財色名食睡，起心動念離不開貪瞋癡，以致身口意為欲望所繫縛，心也在五欲六塵中耽染、暗冥，不得自在，要翻轉這樣的黑暗、苦惱，就必須啟發這念心的自覺。

　　自覺能力人人本具，關鍵就在於「知」。這念「知」，能夠知冷暖、知明暗、知賢愚，乃至知應作、不應作，想要化迷為悟、轉凡成聖，由黑暗到光明，必須從自覺開始，讓這念「知」時時現前，以「正知」作為自己起心動念、動身發語的前導。

　　開山祖師惟覺安公老和尚教導我們：「中台五正明」，就是具體的落實方向──「明是非辨正邪，明善惡識因果，明取捨達禍福，明時務知進退，明權變通實相」建立了正知正見，是走向自覺的關鍵第一步，有了正確的知見，自覺就有了依循的準則。

　　第二步要克服「知」與「行」之間的落差。古德云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風息波尚湧，理現念猶侵。」無量劫來在顛倒夢想裡生死流轉，我們已經太習慣對如意境貪愛、對不如意境起瞋恚，乃至於在境界中，忘失因果、佛性之理，亡失智慧，愚癡顛狂。

　　現在雖然覺悟了貪瞋癡三毒會牽引眾生造諸惡業，但對境的當下，往往難敵習氣頑固而強大的勢力。修行要轉凡成聖、背塵合覺，不得不帶幾分勉強，甚至多分勉強，正如古德之警策：「強作主宰，莫徇人情。」若不勉強自己時時緊握自覺的光明，就會在不知不覺中隨業流轉。因此古來聖賢莫不重視心地功夫，所謂「操則存，捨則亡」，正是如此。

以覺為師　日新己德

　　孔子曾說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」在善惡明暗的與奪消長中，不要忘記自覺的能力，始終都是本具的，就在每個反省檢討、覺察覺照的當下，便是從煩惱妄想當中破暗為明，令覺性的光明熠熠顯發。

　　行者應當立下志願，在哪裡跌倒，就在哪裡站起來；從哪起煩惱，就從哪將煩惱轉化！在一切待人處世、歷緣對境的當下，始終都要讓覺性起用，在所有苦樂、順逆境界裡，以自覺之光，向內返照，不生憎愛，不隨境轉，始終如如不動、清明在躬。

　　《大學》中引用商湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」儒家要日新其德，釋門行者進一步落實「修德有功，性德方顯」的心地功夫。在日新又新、進德修行的過程裡，很難沒有挫折，因為煩惱習氣剛強難伏，但只要前事不忘，就是後事之師。

　　在挫折中，我們可以更積極地實踐檢討反省──察覺起煩惱時，反問自己：是在什麼境界中起煩惱？為什麼起煩惱？如何降伏？如果再遇到相似境界，如何不起煩惱？有沒有更良善、更光明、更趣向覺性的方法調伏自心？如此一來，反省檢討便是修行成長的福慧資糧，更是日後面對境界的堅固磐石。

　　昔日，深受孔子讚許好學不倦的顏回，以「不遷怒，不貳過」作為對至聖先師最恭敬的奉持。而身為佛弟子，以佛為師，以覺為師，不僅應當效法顏回的好學精神，更要在二六時中，堅持正見，以覺性為依歸，時時反省檢討、改過遷善。在覺性的光明中，於菩提大道精進前行，直至寶所。