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　　佛经言：「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。」这念心能生万法，心与法，彼此相应。一般人每天六根接触六尘，眼睛看到外面种种境界，耳朵听到种种音声，嘴里尝到酸、甜、苦、辣，身根感受外面的冷、暖、涩、滑……如果这念心没有坚住正念，心随着色、声、香、味、触等尘境而去，就失去了控制，随之造了恶业，这一生就会追悔莫及。

法唯心现　无别自体

　　所谓「水能载舟，亦能覆舟」水，就是指我们的心水。水面风平浪静，就能平安地从此岸到达彼岸，这是「水能载舟」；如果水面起了波浪，甚至波涛汹涌，使船翻覆，所有的生命、财产就葬送于水中，这是「水能覆舟」。所以这一生是否能走在光明康庄的大道上，就要靠这念心正确的抉择。这念心有正念、智慧、慈悲、平等，知因识果，人生处处都是光明，这是「水能载舟」；相反地，如果知见错误，只知道追逐名利财色，起贪瞠痴、造杀盗淫、醉生梦死，这一生可能就一败涂地，乃至丧身失命，这是「水能覆舟」。

　　所以佛经云：「三界唯心」，轮回三界都是这念心使然，成佛是这念心，成魔也是这念心。每个人无论求学或从事任何事业，都不能离开这念清净心、智慧心；一旦离开这念清净心、智慧心，人就无所适从。

　　佛经云：「心佛及众生，是三无差别」，「迷即众生，觉即菩提」佛与众生的差别在哪里？什么是迷？什么是觉？这念心有了执着、烦恼、无明，就是迷、就是众生境界；知道要化除烦恼的这念心就是觉。把这念心的无明、烦恼、执着化除，达到平等、清净，觉悟了，就是菩萨；达到究竟觉悟，就是佛。

凡圣等相　随心回转

　　佛教里有四种圣者的果位，一是声闻果、二是缘觉果、三是菩萨果、四是佛果，称之为四圣位，其余就称为六凡。六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。四圣六凡加起来，就称为十法界。十法界都在我们这一念心。这念心跟哪个法界相应，就呈现那个地方的果报。古德云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由它。」就是指这念心。所以，自己检讨反省，看看自己的心念是落在哪一个法界？

　　佛法所说的轮回有事有理，从理上来讲，众生的心从早到晚都在轮回当中。举例来说，看到前面有一盘点心，想要吃；吃不到，马上就起贪心，口水就流出来了，这念贪吃的心就轮回到饿鬼道去了，这时用镜子一照，当下的面孔是不是像个饿鬼？这就是唯心所现。这念心起个心、动个念，就感一世的果报；起一念贪心，将来就堕入一世的饿鬼；起第二念，就变两世的饿鬼……明白了这些道理，就要时时提醒自己不要起贪心，因为贪吃就感饿鬼果报，不用等到将来，现在这个面孔就是饿鬼相。

　　贪吃是饿鬼，贪色就变成了畜生。佛法中提到，男女之间起了欲爱、色爱，这念心显现的形象，马上就落入畜生道。起了贪色的心，觉察到自己堕入畜生道了，感到非常后悔，马上起观行──九孔流不净，思惟：「有什么可贪的？我的眼睛被骗了，其实所贪的这个人，身体里面都是不净的东西！」这么一想，贪心就没有了。回光一照，念头一转：「我现在要赶快修菩萨行，一切男男女女都是我过去的亲眷，为什么要打妄想呢？赶快起大慈悲心，想要早点成就佛道，启发佛的智慧来普度众生。」这样一想，马上又从畜生道回来，安住在六波罗蜜上，变成菩萨了；所以修行，要在这念心上来修，才是真修。

　　上根利智的人听到这些道理，知道当前这念心的变化非常微妙。起了贪心，马上觉察，把贪吃的念头转过来，把心收回来，不起贪心。不起贪心了，进一步这念心始终要保持了了分明、处处作主。《六祖坛经》云：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」善、恶都不思量，不住两边，当下这念心契入菩提妙明真心，这念心就住到中道实相、住到大乘心上了。真正契悟这个道理了，明白一切都是自己心念在活动，修行学佛，就是要明心、契入佛性，把这个心安住在无为心、安住在中道实相，这才是最重要的。

　　过去有一个屠夫，看到一位出家师父，穿着大领方袍，走起路来仙风道骨，非常羡慕；反观自己是个杀猪的，在造恶业，觉得非常惭愧，知道自己将来一定会堕入恶道，便请出家师父开示。法师跟他讲了几句话：「『因缘所生法，我说即是空』，一切法都是缘起、都是性空，你是卖猪肉的，也是缘起、也是性空。假使你明白这一念心，那就是立地成佛了。」屠夫一听，马上就开悟了，说了一首偈子：「昨日罗刹心，今朝菩萨面，罗刹与菩萨，不隔一条线。」这就是契入了无为心。

　　众生的心时时刻刻都在轮回当中，如果能契悟本心，无论是在地狱、饿鬼、人、天、声闻……统统归于真实法界，所谓「千年暗室，一灯即破」，这就是顿悟自心，直了成佛，这就是最究竟的佛法！