文／編輯部

　　適逢夏安居勝緣，本寺於五月二十二至二十九日、六月十二至十九日，舉辦二梯次夏季僧眾精進禪七，本山及海內外精舍法師萬緣放下，齊赴禪堂，精進辦道以期明悟本心。

明心見性　見性成佛

　　五月二十二日下午三時，主七見燈大和尚於五樓大禪堂，主持灑淨與起七儀式，並於起香後為大眾開示：禪七的目的就是希望在七天當中能夠剋期取證，明心見性，見性成佛。「明心見性，見性成佛」不是一個理論，而是究竟止觀、圓頓止觀、菩提大道、成佛之路。一切眾生皆有佛性，一切眾生皆當成佛，每一個人都可以成就佛道，沒有成就之前就需要方便，什麼樣的方便才能夠真正達到究竟？就要靠這個最勝方便──「明心見性，見性成佛」。

　　「明心」，就是心要清楚明白，也就是心不要有無明，有無明就會衍生出妄想執著；心不要有妄想執著，就是這個心沒有無明惑、塵沙惑、見思惑。無明惑、塵沙惑、見思惑在我們凡夫的境界當中，最具體的就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六種根本煩惱，如果有這些煩惱，就會表現出妄想、昏沉、無聊、無記四種心的病態。

	1.見燈大和尚提示學人，禪七當中要剋期取證，朝明心見性，見性成佛而努力。 2～4.大眾法師於坐香、行香、早晚課誦及過堂動靜之中，收攝身心，時時返照自性。

　　妄想，就是妄想紛飛，想過去、想現在、想未來，患得患失，心作不了主，沒辦法專注，這是心的第一種病態。第二、昏沉，妄想好像沒有了，可是卻打瞌睡，沒有辦法作主。第三、無聊，沒有妄想、沒有昏沉，但也不清楚什麼是心清楚明白，所以坐在這裡，無所事事。第四、無記，無記分為空亡無記和獨頭無記就是做夢，所謂「聖人無夢」，晚上睡覺會做夢，就表示心當中不清楚、不明白，還有見思惑、塵沙惑、無明惑，所以要繼續努力。空亡無記，沒有妄想、昏沉、無聊、無記，好像得到一個清淨、空洞的境界，誤認為這就是所謂的空性、清淨心現前，這個也是走錯路。古德講：「死水不藏龍」，不管是好的、不好的、清淨的、輕安的境界，統統都不要在這上面打轉、執著，要了解凡所有相皆是虛妄，就是不理它。所以，「明心」就是心清楚明白、不打妄想，沒有貪瞋癡，不造殺盜淫，沒有妄想、昏沉、無聊、無記，心清楚明白、不打妄想就是「明心」。

　　什麼是「見性」？「性」就是佛性，就是空性、心的本體、真實的相貌、不起心不動念；「見性」不是「去看」、「去找」，「見性」就是安住在覺性上面，如何「安住」？「見」是知見的意思，知道能知的這個心就是覺性，不打妄想就是覺性、就是空性，這就是安住，有這個知見就是不生不滅，再來就是保持，所以「見性」就有安住、保持這個知見的意思。

　　因此，「明心見性」就是能知的這個心，要直下承擔，不打妄想就是明心，就是本具的清淨心、不生不滅的心，要在這個地方來保持，這樣子一直保持下去；所以保持這個心，始終清楚明白不打妄想。知道能知能聽、不打妄想的這個心，就是菩提心、覺性，這樣子一直保持，就叫做明心見性；這樣子保持、持續來努力，就能成就「見性成佛」的功德。始終保持覺性、佛性存在，就能夠究竟覺悟成就佛道，這就稱為「明心見性，見性成佛」。

　　古德云：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場」，禪七每日十支香，大眾法師於坐香、行香、早晚課誦及過堂動靜之中，依著主七和尚開示的心地法門，收攝六根，堅住正念，時時返照，期以生處轉熟，熟處轉生，向上一路，親見自家珍寶。

　一念不生 萬善圓彰

　　解七在即，見燈大和尚更慈悲提示大眾：古德指導我們「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，所以，大眾為常住發心、研究經教、弘法利生，行住坐臥中，就要練習在任何時刻都不打妄想，至於這些事情要做好，就離不開因緣果報之理，大眾要在這個地方來下功夫。有了正知正見就不是妄想，就是心之用，心清楚明白就是所有功德的泉源。作用了以後知道緣起性空，回歸到不作用，不作用是心之體，心之體是什麼？就是一念不生。所以銷歸自性，歸無所歸，要能夠做到每一件事情、每一個時刻都是這樣子，就需要堅持的功夫。因此，出了禪堂要怎麼樣繼續來用功？就是要堅住正念，隨順覺性，任心自在，靜則一念不生，動則萬善圓彰。

　　古德云：「無思無念是真空，妙德法身自見中，應機接物契真智，十方世界總流通。」大眾法師於禪堂中，精進參究返照心地，均有更深一層的體會；出了禪堂，繼續以堅定的願心，秉持開山祖師的教誨及住持和尚的帶領，推動禪修，接引一切有情悟得本具光明性德，共證無上菩提！