文／编辑部

　　适逢夏安居胜缘，本寺于五月二十二至二十九日、六月十二至十九日，举办二梯次夏季僧众精进禅七，本山及海内外精舍法师万缘放下，齐赴禅堂，精进办道以期明悟本心。

明心见性　见性成佛

　　五月二十二日下午三时，主七见灯大和尚于五楼大禅堂，主持洒净与起七仪式，并于起香后为大众开示：禅七的目的就是希望在七天当中能够克期取证，明心见性，见性成佛。“明心见性，见性成佛”不是一个理论，而是究竟止观、圆顿止观、菩提大道、成佛之路。一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，每一个人都可以成就佛道，没有成就之前就需要方便，什么样的方便才能够真正达到究竟？就要靠这个最胜方便──“明心见性，见性成佛”。

　　“明心”，就是心要清楚明白，也就是心不要有无明，有无明就会衍生出妄想执着；心不要有妄想执着，就是这个心没有无明惑、尘沙惑、见思惑。无明惑、尘沙惑、见思惑在我们凡夫的境界当中，最具体的就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六种根本烦恼，如果有这些烦恼，就会表现出妄想、昏沉、无聊、无记四种心的病态。

	1.见灯大和尚提示学人，禅七当中要克期取证，朝明心见性，见性成佛而努力。 2～4.大众法师于坐香、行香、早晚课诵及过堂动静之中，收摄身心，时时返照自性。

　　妄想，就是妄想纷飞，想过去、想现在、想未来，患得患失，心作不了主，没办法专注，这是心的第一种病态。第二、昏沉，妄想好像没有了，可是却打瞌睡，没有办法作主。第三、无聊，没有妄想、没有昏沉，但也不清楚什么是心清楚明白，所以坐在这里，无所事事。第四、无记，无记分为空亡无记和独头无记就是做梦，所谓“圣人无梦”，晚上睡觉会做梦，就表示心当中不清楚、不明白，还有见思惑、尘沙惑、无明惑，所以要继续努力。空亡无记，没有妄想、昏沉、无聊、无记，好像得到一个清净、空洞的境界，误认为这就是所谓的空性、清净心现前，这个也是走错路。古德讲：“死水不藏龙”，不管是好的、不好的、清净的、轻安的境界，统统都不要在这上面打转、执着，要了解凡所有相皆是虚妄，就是不理它。所以，“明心”就是心清楚明白、不打妄想，没有贪瞋痴，不造杀盗淫，没有妄想、昏沉、无聊、无记，心清楚明白、不打妄想就是“明心”。

　　什么是“见性”？“性”就是佛性，就是空性、心的本体、真实的相貌、不起心不动念；“见性”不是“去看”、“去找”，“见性”就是安住在觉性上面，如何“安住”？“见”是知见的意思，知道能知的这个心就是觉性，不打妄想就是觉性、就是空性，这就是安住，有这个知见就是不生不灭，再来就是保持，所以“见性”就有安住、保持这个知见的意思。

　　因此，“明心见性”就是能知的这个心，要直下承担，不打妄想就是明心，就是本具的清净心、不生不灭的心，要在这个地方来保持，这样子一直保持下去；所以保持这个心，始终清楚明白不打妄想。知道能知能听、不打妄想的这个心，就是菩提心、觉性，这样子一直保持，就叫做明心见性；这样子保持、持续来努力，就能成就“见性成佛”的功德。始终保持觉性、佛性存在，就能够究竟觉悟成就佛道，这就称为“明心见性，见性成佛”。

　　古德云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场”，禅七每日十支香，大众法师于坐香、行香、早晚课诵及过堂动静之中，依着主七和尚开示的心地法门，收摄六根，坚住正念，时时返照，期以生处转熟，熟处转生，向上一路，亲见自家珍宝。

　一念不生 万善圆彰

　　解七在即，见灯大和尚更慈悲提示大众：古德指导我们“静则一念不生，动则万善圆彰”，所以，大众为常住发心、研究经教、弘法利生，行住坐卧中，就要练习在任何时刻都不打妄想，至于这些事情要做好，就离不开因缘果报之理，大众要在这个地方来下功夫。有了正知正见就不是妄想，就是心之用，心清楚明白就是所有功德的泉源。作用了以后知道缘起性空，回归到不作用，不作用是心之体，心之体是什么？就是一念不生。所以销归自性，归无所归，要能够做到每一件事情、每一个时刻都是这样子，就需要坚持的功夫。因此，出了禅堂要怎么样继续来用功？就是要坚住正念，随顺觉性，任心自在，静则一念不生，动则万善圆彰。

　　古德云：“无思无念是真空，妙德法身自见中，应机接物契真智，十方世界总流通。”大众法师于禅堂中，精进参究返照心地，均有更深一层的体会；出了禅堂，继续以坚定的愿心，秉持开山祖师的教诲及住持和尚的带领，推动禅修，接引一切有情悟得本具光明性德，共证无上菩提！