越州大珠慧海禪師 文╱編輯部　　圖╱法心 　　 　　大珠慧海禪師，唐朝建州人，俗姓朱。最初依越州（約今浙江紹興一帶）大雲寺道智和尚受業；後至江西參訪馬祖大師。初見馬祖，大師問道：「上座從什麼地方來？」慧海禪師答：「越州大雲寺。」馬祖大師又問：「大德為了什麼事，特地來到這裡？」慧海禪師答：「來求佛法。」馬祖大師聽罷只說道：「老僧這裡什麼也沒有，求什麼佛法？自家寶藏不肯照顧，拋家散走做什麼？」 　　慧海禪師問：「請教和尚， 哪個是慧海的寶藏？」馬祖大師回答：「當前問我的，就是你自家寶藏。一切本自具足，無欠無少、使用自在，何假外求？」大珠慧海禪師即時悟明心地，知自本心圓滿無缺，不由知覺，深心感恩踊躍禮謝，遂留山中師事六載，朝夕精勤保任用功。一日自念受業之師，年歲已高，當歸去承事奉養，報答受業之恩，於是辭別馬祖大師告假而去。 越州大珠光耀耀 　　慧海禪師回到昔時寺院後，在心地上默默用功，隱於僧眾之間，隨眾起倒、過堂出坡，沒有人特別注意到他。一日，慧海禪師的後輩玄晏法師，在他房裡發現一卷慧海禪師所著的《頓悟入道要門論》，閱後心中驚奇，私下呈予馬祖大師。馬祖大師覽訖對大眾說：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障。」眾人聞語紛紛前去尋訪依附，師謂眾人道：「我既不會禪，亦無一法可示人。」然而參請者為道而來，不肯放休，事不得已，師只好隨問隨答，因辯才無礙，寺中學侶漸多，大珠慧海禪師的聲名，遠近並聞。 　　一日有僧問：「如何是佛？」師慈悲答云：「對面清談的，不是佛那是誰呢？」僧不解，良久又問：「師說何法度人？」師答：「貧道未曾有一法度人。」聽者不會，說道：「禪師家，渾如此，老是這般讓人不知道究竟在說什麼！」師反問他：「上座說何法度人？」答：「講《金剛經》。」師再問：「大德至今已講幾座來？」答云：「開講迄今已有二十餘座了。」師問：「此經是誰說的？」僧高聲回道：「禪師怎可如此相捉弄，豈有人不知道此經是如來金口宣說？」師更問：「若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經。其中道理，請大德試著說來聽聽？」僧人頓時無對。 　　一會兒，師更問：「經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』大德且道，哪個是如來？」僧聞此語即言：「某甲對此處經文，一直迷惑不解，不太明白。」師便言：「從來都沒有悟過，又說什麼迷惑。」僧乃再請：「請禪師慈悲，今日為我點破。」師云：「大德講經二十餘座，卻不識如來。」僧斂衣禮拜，說道：「願禪師垂慈開示。」師言：「如來者，是諸法如義。大德今日何得忘卻？」僧道：「是啊！是啊！是諸法如義。」 　　師言：「大德是亦未是。」僧問：「經文分明如此，哪裡未是？」師乃問：「大德如嗎？」對曰：「如。」師又問：「木石如嗎？」對曰：「如。」師問：「大德如同木石嗎？」對曰：「無二。」師問：「大德與木石何別？」僧又無對，乃嘆道：「此上人者，難為酬對。」良久更問：「如何得大涅槃？」師答：「不造生死業。」「如何是生死業？」師曰：「求大涅槃，是生死業；捨垢取淨，是生死業；有得有證，是生死業；不脫對治門，是生死業。」僧又問：「云何即得解脫？」師答：「本自無縛，不用求解，直用直行，是無等等。」此僧讚歎：「禪師如和尚這般，實為希有。」歡喜禮謝而去。 　　師一日上堂：「諸人幸自護念，好個無事人，切莫苦死造作，最後只怕擔枷落獄！莫自認為我是參禪學道，解會佛法，每日從早到晚奔波不已，不過逐聲色走，心念紛起、分別不已，未曾歇止半刻，如此轉無交涉。貧道聞江西和尚語：『汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。』從此便一切休去，自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一物去來相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶。 　　汝等諸人，但自仔細觀察：自心一體三寶，常自現前，無可疑慮。莫尋思、莫求覓，心性本來清淨。故《華嚴經》云：『一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。』又《淨名經》云：『觀身實相，觀佛亦然。』若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事，不用久留，珍重！」此日大眾普集，聞師語畢，久而不散。 　　師乃慈悲對眾人說：「大眾何故在此不肯去？貧道已經毫無保留，全盤托出，對面相呈，你們還不肯放休嗎？如果還有疑惑、還不明白，今日一任諸人恣意早問，切莫錯用心、枉費氣力。」有僧問：「云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？」 　　師答：「心是佛，不用將佛求佛，心是法，不用將法求法，佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別，身口意清淨，名為佛出世，三業不清淨，名為佛滅度。喻如瞋時無喜，喜時無瞋，唯是一心，實無二體。本智法爾，無漏現前，如蛇化為龍，不改其鱗，眾生回心作佛，不改其面。性本清淨，不待修成，有證有修，即同增上慢者。真空無滯，應用無窮，無始無終，利根頓悟，用無等等，即是阿耨菩提。心無形相，即是微妙色身；無相，即是實相法身；性相體空，即是虛空無邊身；萬行莊嚴，即是功德法身。此法身者，乃是萬化之本，隨處立名，智用無盡，名無盡藏；能生萬法，名本法藏；具一切智，是智慧藏；萬法歸如，名如來藏。經云：如來者，即諸法如義。又云：世間一切生滅法，無有一法不歸如也。」 誨人不倦神炯炯 　　源律師問：「和尚修道，還用功嗎？」師曰：「用功。」問曰：「和尚如何用功？」師答：「饑來喫飯，困來即眠。」「天下人不都如此嗎？一般人與禪師用功有不一樣嗎？」師答：「不同。」問曰：「哪裡不同？」師曰：「他喫飯時不肯好好喫飯，百種須索，睡時不肯好好地睡，千般計較，所以不同！」律師即杜口。 　　有問：「佛法在過去、現在、未來三際嗎？」師答：「現在無相，不在其外，應用無窮，不在於內，中間無住處，三際不可得。」問者不明，說道：「此言大混。」師曰：「你正說『混』之一字時，是在內？是在外？」問者靜心究檢後，答道：「弟子於內勘察、於外討索，實在了無蹤跡，不可得之。」師告言：「若無蹤跡，分明可知，上來對你所說者不混」。 　　馬祖大師門下龍象輩出，慧海禪師此等問答即事即理，發明禪門無念頓悟宗旨，與當時代無數禪宗祖師，一同高樹法幢闡揚宗風，如天帝網珠瓔交輝，分挑法燈勸進後來，影響深遠。後人將其法語等彙集為《諸方門人參問語錄》一卷，與《頓悟入道要門論》同時流通。當盛唐在太平笙歌裡，逐漸從興盛走向頹靡，樸實禪門的法堂上，學人探究心性的精勤參扣，依舊鏗鏘有力傳唱著千古宗風──勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，明心見性，見性成佛！