看似平常却究竟
文／中台女众佛教学院研究所一年级 见学法师
“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”此乃《金刚经》之心要，这一段经文，就已道尽全部经义。
应无所住 即心是佛
佛陀在初成道时，已经明白点出：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”感叹之余，以大慈悲心发大誓愿：“我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”从此说法四十九年，谈经三百余会。而佛一代时教，应众生根机因缘不同，施以不同教法，于是有三藏十二部之别。法门虽多，会归一心，即为众生本具自性，人人皆有。自悟本有家珍不假外求，心即是佛，法即是道。道在平常日用之中，就此平凡即非凡，看似平常却究竟！
“禅本平常，吃茶吃饼扬古道；教贵当机，施言施棒皆玄音。”平常心是道，《金刚经》的发起序如此平常，特显出不平凡之过人处。无上尊贵的世尊，托钵乞食化缘，不特立独行，不显异超群，佛在僧中，以身作则，用此身教亲作示范，教导僧众于一切时中，行住坐卧，穿衣吃饭，语默动静，皆如法如仪，念念清楚明白，任运自在，心无挂碍，而能作主，一切无执亦无住着，这就是实相大法，虽无所言说，却道尽一切妙法。
道在平常 正印如是
禅宗有一则公案，有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”问：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”问：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”问：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”意谓禅师与凡夫同样是吃饭、睡觉，这当中的差别，在于禅师不起二念、不杂用心，吃饭时不起爱憎、取舍、分别，不百般计较；睡觉时不打妄想，不千般思量。
“道”本无言无说、不思不议，只要念念不空过，站得住、站得长，当正念成片时，道必朗朗现前。所谓“禅者，佛之心”，是“应无所住而生其心”，是“随缘不变，不变随缘”，是事不碍理、理不碍事，是从体起用、摄用归体，一切无所著，诸佛常现前。
马祖道一禅师曾开示学人：“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。’只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”佛佛道同，祖祖相传，只此一“无念、无相、无住、无为、无执、无着”之中道实相，此实相无相、无相无不相，乃真空、妙有，这一切皆为众生心之所圆证，即本源自性天真佛，吾等亦复如是，不假外觅。
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”修行还需踏实，在日常生活中藉事练心、藉境磨心，“佛事门中不舍一法，实际理地一法不立”，《金刚经》就是最好的典范。世尊是三界导师、四生慈父、法中之王，示此平凡无奇之着衣持钵、乞食趺坐等比丘威仪，乃全事即理。蕅益大师云：“即一着衣，便具惭愧忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦法喜出世之食；即一行乞，便知如来行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门，无非实相……。”真是一语道尽如来无言无说之微妙大义。如来藉事显理，以相表法，于相离相，又不坏假有，大作梦中佛事，大演无上妙法。
吾等行人欲解如来真实义，须向自心上微密观照：二六时中，不打妄想，保持觉性，清楚明白、作主，就是智慧佛；心始终坚住正念，寂默不动，就是如如佛。不论动静闲忙、行住坐卧、顺境逆境、生老病死、忧悲苦恼，皆作得了主，不随境界之风摇摆，身心始终解脱自在，体达“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”、“动静原是虚妄，日用一切现成”。实相理体，本自圆成，又岂有言哉！
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