入道要门
文／见筵法师
《菜根谭》云：“忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。”无论做什么事情，都不能趋于极端、偏向一边。过与不及，不仅无法将事情做得圆满，甚至会让既有的优点，成为圆满的障碍。恰如其分的行事智慧，就是中道。常行中道，不管处在什么地方、做任何事情，都能无入而不自得。
调五事 具方便
修行学佛也是如此，不能太急，也不能太懈怠。假使过于勇猛精进，身体过度疲惫，就容易起烦恼，不但与道不相应，可能还会退失道心。相反地，假使太懈怠，一日暴之，十日寒之，道也不可能现前。所以，行持要适得其中，处中才能得道。
修行要有所成就，也要善于调适身心，掌握中道的智慧，在日常生活上从五个方面下手──调食令不饥不饱，调眠令不节不恣，调身令不宽不急，调息令不涩不滑，调心令不沉不浮。五事调和得当，道业自然日有所益。首先要调饮食：饮食能够资养色身，所谓“藉假修真”、“身安道隆”，饮食调和得当，使我们能凭藉这个色身来修道。假使吃得过多，容易使气息急促，心地闭塞，而产生懈怠；如果吃得太少，身弱力虚，精神不足，心就容易郁闷。因此，佛陀告诉我们：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿”。
其次，要善调睡眠。睡得过多，精神易于昏昧，心念提不起来；睡得过少，则有碍身体健康。所以，住在道场中，就要依据道场的规矩来用功，该养息的时间就要养息，该上殿时就要上殿。睡眠调和得好，常令觉性现前，自然容易与道相应。第三，要懂得调身，行住坐卧要具足四威仪，动作不可太粗、太急，也不能太放逸。将举止调得不宽不急，心就容易定下来。
第四，要注意调息。让呼吸能够自然、调和，出入绵绵，若存若亡。呼吸的声音不可过大，或有喘气、滞塞的情形。呼吸调得好，精神就容易稳定，心念就容易集中，身体也会觉得舒适。最后，要知道调心。让心沉浮宽急得所，不可太沉，太沉就容易昏沉；太浮动，就易攀缘外境，随顺习气，定不下来；太宽，心容易散漫，无法集中注意力；太急，则身心不得安稳，身体也容易产生疾病。
假使能够调和食、眠、身、息、心五事，日用中保持这念心的平静、安定，进一步，远离明暗、动静等相对境界，达到绝对的境界，就能契悟中道实相。找到此一活水源头，就掌握了不生不灭的真生命，而能化有限的生命为无穷的永恒。
离二边 得其中
佛陀的弟子二十亿耳因为精进用功修行却无法契入道果，退失道心，想要还俗为在家居士来护持佛法。佛陀知道此事，便以弹琴调弦的譬喻来开导他，并告诉他：“心若调适，道可得矣！于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”二十亿耳听了佛陀的开示后，善调身心，不久就得证圣果。由此可知，太精进或太懈怠，都是偏向一边，不是中道。孔子说：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。”过与不及，是中道无法实行的主要原因，唯有调整行为上的偏差，常处于中，不生不灭的大道就会现前。
《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”禅宗三祖僧璨大师以其个人修证告诉我们，只要愿意放下拣择分别、憎爱取舍，自然能够契悟无上大道。修行当时时以中道来检视自己的行为，进而超越世间所有相对的两边，以中道为安身立命的定位点，菩提大道自在当下。
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