持己以正 处众以和
文／中台女众佛教学院研究所二年级 见键法师
两千多年前，孔子以“礼”作为教育思想的基础，不但奠定了儒家优良道统，使“礼”深植民心，更使后来的中华民族成为礼仪之邦。
“礼”，左上方的“二”，指“天”；左下方的“小”，指日、月、星辰；右上方的“曲”，指祀品；右下方的“豆”，指高脚碗。意即，以高脚碗如此尊贵的器皿，盛放祀品来祭天。因此，礼，是一种发自内心祈求和平的恭敬心。
格物 克己复礼
尧舜时代，人人讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，乃至“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这是由于人与人之间存着对于彼此最大的恭敬，因此社会自然和合无诤。可知，“礼”具有一种潜移默化的力量，一种能促进家庭、社会和谐的力量。夏商周时代，人们私心加重，为了令国家安定、社会和谐，不得不提出“礼义”作为遵守的纲纪，以礼正君臣，以礼笃父子，以礼睦兄弟，以礼和夫妇，以礼设制度。以礼来治国，定常法，明是非，辨善恶，国家依然能得到安定的局面。
孔子生于强者生存的春秋时代，虽然感叹理想社会的遥不可及，仍坚持着礼乐能带来和平的信念，因此，孔子积极地将礼乐融入教育，期待培养出来的弟子，品格端正，个个都能藉由自修身，推广普及“礼”的信念，进而达到家齐、国治、天下平的目标。
孔子的教化，世世代代指引着炎黄子孙，使中华文化历久弥新，成为千古不易的准则。如何才能对内克己复礼，对外以和为贵呢？不离两大原则：一、格物，格除物欲。王阳明云：“为善去恶是格物。”格除物欲，能去除为一己之私的贪心，当心中不再只有个人，本具的良知良能就能把礼的作用发挥到极致。心善，则行亦善，不仅助益于个人的致知、诚意、正心、修身，更能以“和”来利益众生，达到齐家、治国、平天下的目的。因此，格物，即是从自净其心，展现礼的作用。
循规 以和为贵
二、循规，依循外在的规矩，进而净化自心，开启礼的力量，达到和合共处的目的。《弟子规》虽然是童蒙教育，然其待人接物的基本行仪，却是应对进退合于法度的准则。例如，对待父母、师长应尽孝；兄弟之间的相处之道，乃对上以敬，对下以慈；自我的言行应严谨慎重，自然不致触恼他人，而能广结善缘；人与人相处之道，以信为重，为人诚实，乃至能说柔软语、赞叹语，自然能与人和合相处，乃至益友来，损友却，就不会走上邪途；以平等心、博爱心来观照大众，自然就能和气迎人。因此，藉由外在的准则来提醒自己，是达到究竟净心的前方便。进退有度，就能与他人和谐相处。
明末，国都迁至江南，当时有一郑姓人家被称为“江南第一家”。当时的皇帝差人带了两颗梨前去试探。家族之长看见钦差大臣驾临，立刻敲钟集众，不到一顿饭的时间，五代同堂三千多人立刻按照辈分集合排班，跪叩领旨。钦差大臣拿出两颗梨，说道：“这两颗梨，是皇帝赐予郑家每一个人的赏赐。”家族长命人抬出一个石磨，把两颗梨化成一缸梨汁，平均分予每一个家族成员，再带领全部家族叩谢皇恩。皇帝听了大臣的回报，非常欢喜，更赐予“天下第一家”的美名。《礼记》云：“和宁，礼之用也。”江南郑家真正展现了一家守礼、一家和宁的大家风范。
所谓“持己以正，贵有圆通不可拘之权；处众以和，贵有强毅不可夺之力”，对内落实“格物”及对外落实“循规”之下的“礼”，对己，能从心所欲不逾矩；对事，能明是非、辨正邪，圆融通达；对人，则能随和融洽、谦让容忍，又能坚守原则，不流于乡愿。是故，一家有礼，一家和；一国守礼，一国和；全世界守礼，人人心中千祥骈集，和气增辉，路不拾遗、夜不闭户的大同世界应时而现！
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