以礼致中和－－上惟下觉大和尚开示
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一般人认为礼节是一种约束，事实上，礼就是做人的分际。遵守分际，就是一种伦常；伦常就是礼节，一个是礼，一个是节。遵守礼节和伦常，无论是家庭、学校、政治、社会、国家，都能达到和谐的境界。
遵守分际 发而中节
社会上一般人都知道“和气生财”、“家和万事兴”、“来者是客礼相待”，对作生意的人来说，无论来客是富、是贫，老人、小孩，来者就是客，要以礼相待。所谓“买卖不成仁义在”，有些人虽然来看，没有买东西，起码要说：“欢迎，欢迎，下次再来，谢谢！谢谢！”客人看到你这么客气，下次一定来买，而且还要多买一点。所以，这就是方便。假使违背了这个原则，生意无法兴隆。
儒家是以礼来规范身口意，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一动就要中规中矩，没有道理或不正当的事情，不能去做，这就是做人的分际。如果每个人都能遵守分际，家庭、学校、社会、政治、国家就很有次序、很和谐。
《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们的心有喜怒哀乐，也必须合乎时节。礼当中要有节，节，就是时节因缘。“发而皆中节”，就是有节制、恰到好处。《孟子》曰：“文王一怒而安天下之民”，因为纣王是个暴君，所以要革命，这时，“怒”不但没有罪过，而且还有功德。菩萨低眉是慈悲，金刚怒目也是慈悲，就是由于“中节”。
佛法则是以戒来作为准则。众生心猿意马，心打妄想，口容易讲错话，身很随便，所以，要规范身口意三业，哪些该做？哪些不该做？哪些念头该起？哪些念头不该起？戒律的条文很多，归纳起来有几个重点：律心无过、律口无失、律身无犯。“律心无过”，时时刻刻检讨心当中有没有过失；“律口无失”，要慎言，讲出来的话不要有后遗症；“律身无犯”，规范我们不要犯杀、盗、淫。戒律是我们做人的根本，超凡入圣的基石，成就阿耨多罗三藐三菩提的大道。
恩孝义怜 忍让致和
六祖惠能大师云：“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”“恩则孝养父母”，“孝”，涵盖孝养、孝敬、孝顺。如果只知道“养”，而不知道“敬”、“顺”，没有知恩、感恩、报恩的心，就如孔子所说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”除了孝养父母的身，供养父母衣食住行所需，还要孝养父母的心，使父母心中有善法、有善念、知因识果。
“义则上下相怜”，“义”是指正义、正气、正确的心念和行为。心中存有正义、正气，彼此就能产生慈悲心、关怀心、怜悯心。一般都知道“见义勇为”，在佛法来讲，六波罗蜜中的布施就是一种义行，五戒的不偷盗也是义的表现，所以佛法包含了世间法。
“让则尊卑和睦”，“让”是礼让、忍让。礼让，就有福报；礼让，就很谦卑、就很和谐，就能化除许多怨结。古人说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”做人不要斤斤计较，要能忍、能让。能做到让，自然“尊卑和睦”；如果没有尊卑次序，就容易脱序，甚至产生动乱。
“忍则众恶无喧”，“忍”是忍耐。“能忍自安”，忍可以产生定力；有定，凡事就能看得清楚，何为是？何为非？何时何处该进、该退？自己都有标准，不会进退失据。古人说：“莫道人之短，不说己之长”，现在的社会缺乏一个“忍”字，彼此之间互揭疮疤，自己膨胀自己，导致天下大乱；如果每个人都知道忍，“众恶无喧”，就能让家庭和睦、社会和谐、国家安定。
因此，身口意所表现出来的一切都要有礼节，要知进、知退，该进就进，不该进则绝对不进；该说就说，不该说的绝对不说，这就是礼节。“礼”的范围很广泛，日常生活的行住坐卧都不逾矩，这就是礼。不知礼，则难以健全人格，人格不健全，又如何能把事情做得适当与周全呢？所以佛法不离开俗谛，真谛也不能离开俗谛。依于“礼”，就能圆融三谛，圆满世间法与出世间法。
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