视人如己 与众浮沉
文╱中台男众佛教学院研究所一年级 见谌法师
在我们所生存的大千世界中，有许多与我们有缘的众生。众生有许许多多的烦恼与苦楚，而菩萨慈心观照，广度无量无边众生。菩萨悲愍一切众生之苦，悲心谛听，拔苦予乐，谓之菩萨心。当我们开始了解慈悲的精神，我们才开始学习如何作一个菩萨。
为什么要作菩萨？是因为要唤醒沉迷中的众生？要倾听众生内在的声音？原来，我们的内心常存在着一种“物我同体”的情操，不时地召唤我们幽微深处的直心、深心与悲心。南北朝时期所刻造的思惟菩萨像，低眉含视的面容，就像在倾听、思索，让我们深刻感受到菩萨谛听众生的无尽慈悲。如果愿意，我们也能成为谛听众生的菩萨。
如众之心 悲愿同体
谛听，是对别人的处境与感受有真实的理解。一般人常说，“倾听”是心灵最佳的良方。诚然，能专注倾听别人的诉说，确实能给别人安慰与寄托。然而，虽然我们很愿意成为别人的垃圾桶，能对他人的伤痛感同身受，但是，倾听者与倾诉者之间，终究存在着心灵的界限。谛听，应不仅是当众生倾诉的对象，也不仅仅是同情，而是一种同悲同感的真正了悟，进而化此慈悲同理为愿力、愿行。
当我们翻开佛经本缘部，其中描述世尊成佛之前的种种行化，无一不是菩萨无尽的悲心，以全然的身心投入救拔众生的苦难之中。如果不能对众生的苦难有真正的体解，如何能成就此事？
因此，菩萨真正的谛听，是了悟众生皆具佛性却迷不知返。看到别人，想到自己；想到自己，推想别人，就能以慈心救人于水火，甚至不惜自身安危。儒家说，“仁”即是“忠恕”之道，忠是尽己，恕是体人。“恕”，就是“如心”之意。如谁之心？如他人之心。如心，即是“同理心”的表现。能如实地了知众生之心，并融入他人之心，即是儒家所说的：反求诸己，推己及人，进而修身、齐家、治国、平天下。所以，君子体人，以成就仁德，推到极致则为“无求生以害仁，有杀身以成仁”，此正是佛法中的大菩萨精神。
视众如子 慈心无缘
菩萨能如众生之心，体众生之心如己，无二无别，大化万法，体玄一如。菩萨以慈心为绢网，以悲愿为舟筏，谛听返闻，上与诸佛如来同一慈力，下与众生同一悲仰，体道无遗，俯同众生而行布施、爱语、利行、同事四摄法，广行六波罗蜜。不但在理上精进，化此无量、无缘之慈悲而为度化的力量，尘沙劫中不退菩提之心，有愿斯有行，有行斯有愿，不断地从实践中去落实弘愿。以此行成此愿，以此愿发彼愿，重重无尽，相续不断。所谓“没有众生，就没有菩萨”，不但自利，复能利他，成就众生也就是成就自己，以万行之因花，庄严无上佛果。
慈悲无国界，慈悲无障碍，慈悲无冤亲。应当发起菩萨大悲之心，视众生如一，万物泯然同体，无有分别，不起冤亲，无缘平等，起大慈忍力，同体大悲。经云：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子。”谛听如闻见，菩萨闻声救苦，不舍一众生，实不负佛恩。
慈悲喜舍利人天，化世导俗平等忍，同体无碍智慧圆，世世常起大愿行。
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