| 中 台 山 月 刊 128 期 |
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| 本期主题：化敌为友，冤亲平等 |
| 忍辱无怨，慈悲无冤
文╱中台女众佛教学院大学部二年级 见榆法师 每个人都希望能左右逢源：家庭和乐融融，公司里上敬下从，学校中互砺互助……然而，在看似祥和、光明的景象中，总是隐隐地存在着几个想到就会蹙眉的面孔、一些最好不要相遇的身影，以及让自己情绪失控的罪魁祸首……。 我们执着于这些看似坚牢难破的负面观感的同时，是否曾细细省思，彼此的冤结是如何开始纠缠相缚的呢？ 正观因缘法 佛陀时代，一日众人外出托钵乞食，行经一瓜园，阿难尊者前去向看守瓜园的女子化缘，岂料女子一见到阿难尊者，便劈头一阵叫骂，更不用说布施供养了。佛陀便再派迦叶尊者前往，女子竟满心欢喜、恭敬虔诚地供养尊者。阿难对此百思难解，便请世尊开示其中因缘。世尊告诉大众，这女子在数万大劫以前是一只猫，往生后曝尸路旁，阿难尊者经过时嫌其臭秽，掩鼻急避；迦叶尊者则慈悲地为其授三皈依，并细心掩埋。这位女子的反应，便是来自于过去所结下的善恶因缘。 假使我们能够理解〈达磨二入四行观〉中所云：“今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。”双方的冤结便无由转深积聚，自己亦能逢苦不忧。 恶缘的开始，往往由于身口意三业的疏失，而触恼了他人。可知，端正身口意三业，便能转化恶缘，广结善缘。孔子曾提示弟子樊迟：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”在平日的起居生活中，便要保持恭敬谨慎的态度，若能养成良好的习惯，面对社会错综复杂的人际往来，便能进退得宜。做每一件事，皆能认真敬重地完成；与他人相处，忠诚信实，大众自然见之欢喜。“虽之夷狄，不可弃也。”孔子提醒弟子，就算到了未开化的地方，也不能抛弃应有的行事准则，以平等心做人做事，以善心对待一切有情。 善修慈忍力 假使彼此之间已结下了恶缘，相遇时无法按捺身口意恶业的发动，应如何转化？又为什么要转？经云：“当知瞋心，甚于猛火。”冤家路窄，狭路相逢时，心中所起的瞋火会让人失去理智，困缚在怨憎会苦中无法抽身。所谓“有因有缘事易成，有因无缘果不生”，无论是事业、道业，都要有善缘才能成就。纵容恚心，便多一个敌人；调伏自心，就多一份助缘。因此，面对过去的怨仇，须效“罗汉以忍辱为力”而行。 一日，寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得回答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”再难堪、恶劣的情境都会过去，因为这一切是遇缘方生，缘尽还无，有生就有灭，有开始就会结束。忍得住，不再往火上加油，彼此的瞋火、怒气终能止息。瞋怒止息了，就是平和的开始。《六祖坛经》云：“忍则众恶无喧”，忍，则与外界的恶法不相应，不为内心的烦恼、恶念所侵扰，常保自心清凉。 佛陀于过去生中，曾有一世为深山中的狝猴。一日，听到一位因追捕猎物而掉落深谷的猎人求救声，狝猴见状，不顾安危攀崖搭救，背负着猎人抵达安全的平地。怎料受困多日、饥饿难耐的猎人竟心生恶念，恩将仇报，拿起石头就朝向狝猴的头部击去。血流遍地的狝猴心中虽有万分惊讶，却毫无悔恼，反而对猎人愚暗的恶心恶行心生悲悯，自念：“我今日无缘度化此人，愿他来世常遇诸佛，蒙受法益而得度，未来世世不再起此恶心。”一心生十法界，我们用什么样的心念看待外境，便与什么法界相应。看来好心反遭恶报的狝猴，因为始终为他人的利益着想，所以虽遭伤害，仍怀抱着利生的慈心悲愿；看似惨毒的外境，反增自心的清净与光明，常与诸佛菩萨同一法界。 自心的热恼或清凉，取决于我们用什么样的心量包容他人，用什么样的知见看待世界。《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”观众生为三毒所苦，发大悲心；在发大愿心引领众生离苦得乐的同时，我们亦与众生共趋光明的彼岸。 |