| 中 台 山 月 刊 110 期 |
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| 本期主题：善方便 |
| 深心平等度群生
《增一阿含经》中有这么一个公案：一位比丘很久没有见到世尊了，因此决定前往世尊教化的地方。一路行来，甚感疲惫，便暂时于树林下安禅静坐。此时，优填王偕同夫人及五百名侍女至林中打猎，正好遇见这位比丘，即命令道：“赶快为我说法！”优填王心里想的是：“如果为我说法，我就供养你一辈子；如果不说，当下就杀了你！”然而，这位比丘始终默然。幸而树神适时变现鹿群，优填王便舍比丘逐鹿而去。 比丘见到世尊后，世尊问他：“优填王希望你为他说法，你为何不说呢？”比丘回答：“此王凶暴无有慈心，不与佛法相应，因此不说。”世尊语重心长地开示道：“衣服脏了需要清洗，人的心染污了，更需要佛法洗涤尘垢。因此，当以方便，行慈悲喜舍度化一切众生。”这就是佛陀不舍一众生的悲怀，也是有教无类的精神。无论男女老少、贫富贵贱、善恶贤愚，都不能舍弃以平等心度化众生的任何因缘。 众生困于生死海中，莫不想从中寻求解脱，佛法的真理就像黑暗生死海中的灯塔；但是，佛法对某些人来说，似乎太深广、太难行持，于是趑趄不前，始终无法踏入这座宝山。实际理地，虽不立一法，佛事门中，却不舍一法，殊不知佛法三根普被，一旦得入佛法大海，汲引一滴即可受用无穷。 英国历史学家汤因比曾说：“能够解救二十一世纪灾难的，唯有中国孔孟思想和大乘佛法。”因此，欲令众生入佛智海，就得广开方便，随着时节因缘、众生根机，作最适当的接引。 随机引导非强力 颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，便答：“己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也?。”樊迟问仁，则曰：“爱人。”答案虽有多种，但仁的真理只有一个，便是导归大公无私之心。此即如佛法所说的“方便有多门，归元无二路”，藉由种种方便善巧，透过循循善诱，希望众生由迷转悟，得到解脱。 如何以悲智善开方便？所谓“佛法在世间，不离世间觉”，为了接引众生，得先以欲钩牵，后令入佛智。中台禅寺在 导师悲智双运的领导下，以“小星辰儿童禅修营”接引小朋友；举办“星灯营”，接引大专学生；年度精进禅七，接引社会大众。而广设于世界各地的精舍禅修班，有国语、台语、英语……，乃至创造不同的因缘，巧把尘劳作佛事，以艺文班、梵呗班、插花班、烹饪班、书法班等作为广度众生的方便。精舍以各式各样的活动，吸引不同层次、不同类型的众生。这一切，无非是为了让大众亲近道场，对三宝生起一念欢喜恭敬的心，结下清净法缘，便在心中种下一颗菩提金刚道种，哪怕成熟因缘尚远，总有一天会开花结果。 双运悲智度群生 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”为了达到教化目的，可以不拘小节善开方便，但其中若缺少了慈悲与智慧，积小而成大，则易于流俗。因此，必须悲智双运。纯有慈悲，没有智慧，只有俗谛，没有真谛，与世人无别；纯有智慧，没有慈悲，只有真谛，没有俗谛，则水清无鱼，曲高和寡。二者皆无法接引众生。 古德云：“我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。”相信，再刚强、再难调伏的众生，在菩萨的悲智坚持下，必能回心向善，永离生死！ |