調和眾生的積極意義 文／中台男眾佛教學院大學部二年級　見諶法師 　　「恆」是長久、長遠，「順」是不違背、調和的意思，字面上看，二者都有正向的積極意義。我們常說：「眾生歡喜，諸佛歡喜」，五濁惡世的眾生習氣積重難返，難調難伏，以世間法來說是「入於俗而流於俗」；雖然修行人遠離惡念習氣，超脫凡俗，以成就自我的圓滿人格，但佛陀以無盡的慈悲化度眾生，積極地面對眾生的煩惱，將自我投入眾生的洪流中，「入於俗而化俗」，這就是大乘菩薩的精神。眾生的業無盡、煩惱無盡，所以我們的願也無有窮盡，這是真無畏，也是大無私。 願無窮　行無盡 　　化度眾生要有實踐力，有願斯有行，有行斯有願，不斷地從實踐中去落實自我的弘願，以此行成此願，以此願發彼願，重重無盡，相續不斷。所以，普賢十大願的第九大願，為「恆順眾生」。因為「恆順」是精進力、是實踐力的轉化。恆順要有長遠心，如日月運轉於天地之間，恆常而不停息，精進不懈，化度眾生無有疲厭。 　　再者，因為「恆順」是菩薩行布施、愛語、利行、同事四種攝法的表現。調和眾生要立於眾生的角度，以同理心來布施慈悲、讚歎，使之不逆不背；以同事、利行引入佛智，信順於道。 　　為什麼「恆順眾生」會成為大行普賢菩薩的大願力？因為「恆順眾生」要有化俗的智慧。眾生顛倒妄想，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。調和眾生使去妄執，必須要有化導的俗諦，圓融的智慧。而且「恆順」須具忍辱之行。眾生的積習、業力難除，必定多所違背，菩薩行此難事，得成於忍。沒有忍辱的力量，如何恆且順？所以，「恆順」要有捨我其誰的願力與難行能行的實踐力，同時具足精進、布施、智慧、忍辱的菩薩行。 調和順理　覺行圓融 　　沒有眾生就沒有菩薩，經上說「心、佛、眾生等無差別」，此心即佛心，也是眾生心，恆順眾生的另一層意義就是在成就自己，能在調和眾生中返照自我覺性，本際平等，隨順覺性，在利他中完成自利，眾生成就即自我成就，所以說沒有眾生就沒有菩薩。 　　一般人認為恆順眾生就是隨順眾生的習氣，事實上，「順」並不是一味服從，一味服從是被動的；相反地，「順」有調和順理的積極意義，菩薩化度眾生，並為解其障礙，取圓滿隨順之智慧，不離於覺，也不住於相，要在恆順遍於一切眾生，調其習，理其氣，使之順於覺性，恆持而不忘失，這是「恆順眾生」的積極如實意義。雖然方便有多門，但是歸元無二路。《圓覺經》中佛告清淨慧菩薩： 　　清淨慧當知　圓滿菩提性 　　無取亦無證　無菩薩眾生 　　覺與未覺時　漸次有差別 　　眾生為解礙　菩薩未離覺 　　入地永寂滅　不住一切相 　　大覺悉圓滿　名為遍隨順 　　末世諸眾生　心不生虛妄 　　佛說如是人　現世即菩薩 　　供養恆沙佛　功德已圓滿 　　雖有多方便　皆名隨順智 　　因此，「恆順」是菩薩行在「事」上的表現。同時，也說明佛法在化行上的積極面，出於悲憫眾生而發自內在的無盡願心，有如水之長流，滌蕩瑕穢，垢盡而不間歇；亦如日之久照，洞燭黑暗，光明無私。永不捨離眾生，圓成覺性，是名真恆順。