文／編輯部整理

　　今天是中台佛教學院九十四學年度結業暨九十五學年度開學典禮，佛教學院培植僧材的目的，是要普度眾生、救人救世。所以，佛法是真正的教育。

規範道德　涵養品學

　　經云：「菩薩向五明處學。」菩薩要向五個方向學習。第一是內明，即明心見性，見性成佛，無論出家、在家，這是最根本的學習與努力的方向，也是成就的方向。要達到明心見性，見性成佛，開始要先學做人，有了完整的人格才能成佛。

　　內明，有事有理。在事上即一般所說的人格，人格非常重要。太虛大師曾說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」修戒、修定、修慧是做人的根本。持戒，就是樹立人格、僧格，明白哪些可以做、哪些不能做？應該做而不去做，不應該做卻去做，都是犯戒。戒，有戒相、戒條、戒法、戒體；體，就是歸於我們這一念心。

　　內明，先要以道德、倫理、戒行來規範自己，做到身口意三業清淨。這是屬於消極的層面。從積極面來看，不但身口意三業不起貪瞋癡、不造殺盜淫，而且要起種種善念，具大慈悲心、大智慧心、大悲願心，時時刻刻利他自利，「願代眾生受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂」。

　　范文正公說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」中國古代很多政治家、文學家都知道要有慈悲心；現在的社會反而比過去缺乏慈悲心。又說：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」身為宰相時，他時時刻刻想到人民生活的痛苦，思考怎樣為人民服務；不做宰相了，雖處江湖，「天下興亡，匹夫有責」，仍然時時刻刻在憂國憂民。這就是慈悲心的表現。我們修行學佛，更要以慈悲心為根本。這就是良知良能，這就是道德。

　　有些人認為，以道德標準來衡量政治人物是過去封建時代的思想、封建時代的作為。也就是說，過去是封建時代，講究道德，而現在是民主時代，就不用道德、倫理，只需講求法治。這種觀念並不正確，會為社會帶來黑暗。不是只有中國文化思想講道德，放眼歐洲、美洲……全世界沒有一個國家不要道德標準。希望每一位要確立正知見，堅定自己的思想，擇善固執。

　　道德和吃飯、喝水一樣地重要。過去的人必須吃飯喝水，現在的人一樣必須吃飯喝水，不能因為過去專制時代的帝王吃飯、喝水，處於民主時代的人就不吃飯、喝水。我們能不吃飯、不喝水嗎？絕對不可能。每個人每天心當中都要有良知良能，要有善念，不能有惡念。善念，就是道德的行為。管子云：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」現在的學校很少在提倡禮義廉恥，甚至還有人認為講這個已經落伍了。這樣的社會，是顛倒了，道德才會淪喪至此。

　　內明，第一步就是實踐道德的生活。一個人的技能、學問無論多麼地高超、達到了最高的水準，可是男盜女娼、詐騙不義，有誰敢和他親近？所以，道德、學問、技能，必須三合一，同時並進。如果只擁有道德，而缺乏學問、技能，至少還能三業清淨；修菩薩行，則除了人格完整，還要有豐富的學問、技能，要具備五明。

精進內明　誠意正心

　　修習內明，需要時時刻刻檢討反省。王陽明在龍場驛悟道，說了四句話，告訴我們修身修心、做人做事的根本原則：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡曰格物。」

　　這是在講我們的心──「無善無惡心之體」，佛法云：「一念不生，萬法無咎」，心當中起了一念善念，或是起了一念惡念，都是屬於生滅心，不生不滅心就是一念不生，不但惡念了不可得，善念也是了不可得。王陽明就是悟到這個道理：「無善無惡心之體」，體，是安身立命的根本。

　　「有善有惡意之動」，心也有它的作用，起善念就是光明，起惡念就是黑暗；做善事就是功德，做惡事就是罪過。一般人不論種族文化，心中不是善念，就是惡念、雜念。在迷的眾生不知道將惡念淨化，不知道要保持善念，更不知道什麼是「無念」。

　　「知善知惡是良知」，我們要「知」。知，就是覺性的作用。不知道檢討反省，起了善念不知道、起了惡念也不知道，就是在迷的眾生。我們覺悟了，能覺察──知善知惡是良知。現在知道了，只起善念，不起惡念，起了惡念馬上懺悔，這就是菩薩行，儒家稱為良知良能。

　　「為善去惡曰格物」，保持心當中的善念，保持身的善行，就是「格物」。《大學》專講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。欲治國，家庭管理好沒有？家庭腐敗了，沒有道德、沒有人格，怎麼可能管理好一個國家，樂利全世界？

　　如何才能治理好家庭？先要修身，就是今天所講的，要建立完整的人格。否則身為一家之長，吃喝玩樂嫖賭樣樣來，告訴孩子不要吃喝嫖賭，孩子會聽話嗎？不可能，因為上行下效，做父母的人格墮落了，要使孩子建立完整的人格，是不可能的事情。齊家，要有身教、言教，必須修身。自己先要有完整的人格，要有正知正見，要明禮義，要知道是非、善惡、正邪。

　　要修身，健全道德、品德，怎樣做到？先須正心，把心擺得端端正正。嘴巴講的是仁義道德，所作所為卻是貪贓枉法，就是沒有「正心」，說是一回事，做是一回事，想又是一回事。所以，心要擺得端端正正，要光明磊落，要做堂堂正正的公民、堂堂正正的好人。

　　一般人的心，所想的多是名利財色，只知道為自己著想，不知道為大眾著想，這樣的心是私心、貪心，就不正。所以意先要誠，心才會端正。百年的老店，就是憑「誠信」才能使生意長長久久；沒有「誠」，就不會有信用。出家眾也是如此，我們希望人人都能斷惡修善，可是如果自己做不到，那不就成了「口頭禪」？自己都做不到，誰來聽我們弘揚佛法呢？欲達到「意誠」，先須致知。「知」就是觀念，觀念非常重要，禪宗也講「只貴汝知見，不貴汝行履」。我們的知見要正，沒有知見，就容易落入意識型態，落入盲目的情感，或是只知其然而不知其所以然。分辨是非，就屬於知見。

　　觀念知見錯誤了，就會喪失慧命。觀念錯誤，帶來的就是鬥爭、排斥、暴力……。全球各地因為錯誤的宗教思想、政治觀念所帶來的戰爭人禍始終不息，就是明證。在各種宗教、政治派別之間，人類如何存異求同，創造寬容與和平，知見的溝通更是非常重要。

廣學多聞　端正知見

　　菩薩向五明處學，內明，是自利的功夫；其他四明──因明(邏輯學)、工巧明、醫方明、聲明，則是利他的方便。例如，語言是溝通觀念的橋樑，也是傳播佛法的工具，現在「天涯若比鄰」，時空的距離一再壓縮，都變小了，必須學習多國的語言，也就是「聲明」，佛法的弘化才能有更大的發展。

　　建立正確的人生觀，必須先從格物的功夫下手，革新自己的心。「天高不算高，人心比天高」，我們心當中存在很多物欲、雜念，現在要把它們通通去除。老子說：「為學日益，為道日損。」用功學業，要如逆水行舟，不進則退；用功道業，則要去除心中的貪、瞋、癡三毒。三毒愈來愈少，清淨心就會現前，覺性就會現前。清淨心、覺性現前，才能與「道」相應。

　　六祖大師說：「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」道，不離我們說法、聽法的這念心，這念心要不斷地淨化與提升。不明白這個道理，就不明白「道」在何處，始終在心外求道，成了「佛門中的外道」。所以時時刻刻要覺察、覺照自心，起了貪、瞋、癡，即刻返照，把它化掉。時時刻刻覺觀、覺察、覺照、覺悟，就是時時刻刻在格物。

　　「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這是現代社會最需要的做人做事的綱領。將它運用在政治上，社會一定清明，國家一定富強；將它運用於修行上，功德一定成就，道業一定成就。

　　遵循這條綱領大道，必能建立「新」的觀念。何謂「新」？能歷千古而常新，才是真正的「新」。就如「明心見性，見性成佛」的真理，從佛陀時代，迄於今日，永遠如「新」，從未因為時空的演進而隨之轉變；能歷千古而常新的，就是「道」。祝願大眾建立正知正見，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂，普度眾生，自利利他。