诸佛如来常行中道，恒处平等不二的法界中，故能真正做到“无缘大慈，同体大悲”。
欲入此清净法界，当除去人我分别，放下执着，以圆融智慧等观万相。
了知一切事物之理体平等无差，在自利利他的菩萨道上方能畅行无碍。

　
　

平等的真义 上惟下觉大和尚开示 　 　　每个人都有自己的心境，不论畜生道、修罗道、天道，乃至声闻、缘觉、菩萨、如来，各个心境都不相同。然而，到达最高的境界──如来，就是一样了。所以《金刚经》讲：“是法平等无有高下。”“是法”指心法，如如不动、了了常知的这念心是平等没有差别的，契悟了这一念心，无论男、女、僧、俗，一切贤圣都是平等无差。在佛法中，这个心境称为“一真法界”、“实相”、“无上菩提”，净土宗称之为“常寂光净土”。 　　《圆觉经》云：“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”成就如来、成就佛道，不是从果上求来的，而是在因当中努力所成就。大众听法的这念心就是因，人人都有佛性，这个就是“平等法界”。真正悟到这念心，才能入平等法界；没有悟到这念心，所见、所感受的就是众生的法界。 佛性本具　平等不二 　　不论男女老幼、士农工商、出家、在家，一切?飞蠕动都有这一念心，佛性平等不二，这是理上的平等。如来觉性圆满，时时刻刻都在大圆镜中，具足一切功德、智慧、神通、妙用，这一念心无始无终、不去不来、不生不灭，法身常住，这是如来佛之体。众生本具的佛性“在圣不增，在凡不减”，圆证法身，自心本性并不增加一丝一毫；即使现在才开始从因地上契悟、返照、用功，我们本具的真如法性也未曾减少一丝一毫，真正是“平等不二”。人人都可以契悟本性，这是平等；每一位都能够达到中道实相的境界，这也是平等。 　　在民主国家当中，倡导“法律之前人人平等”，每一国民都有同样的权利和义务。有些人误解了平等、误解了民主，以为平等就是每个人都应得到相同的待遇，如果只是从外在、形式上讲求平等，那就不是真正的平等。孩子和父母、学生和老师，大家都一样是人，为什么孩子必须称自己的父亲为爸爸、称自己的母亲为妈妈，而且要尽孝、要恭敬，学生应该尊师重道，应遵从老师的指导？这是不是就不平等了？若不从立足点努力，谈民主和平等就只是一种口号，终究无法达到真正平等的境界。现代人说“人人都是国家未来的主人翁”，这是一种平等的观念，虽然大家都有主人翁的资格，还是必须靠自己去努力，否则，怎么可能成为国家的主人翁？ 　　佛法讲“平等”，是指“佛性平等”。“佛性平等”不是平头式的平等，而是立足点的平等。人人皆可成佛，这是真正的平等。“成佛”不是一个口号，必须靠自己努力实践，假使未朝正确的方向去做，而是起贪瞋痴、造杀盗淫，造了恶业，佛性就变成了众生性。虽然是众生性，仍有佛性的存在，只要觉性现前，知道惭愧、忏悔，“放下屠刀，立地成佛”，这个平等是绝对的。 四姓出家　同称释氏 　　三千多年前，释迦牟尼佛住世的时代，印度社会分为四种阶级。其中最高的阶级是“婆罗门”，专司祭祀，只要父亲是婆罗门，孩子一出生就是婆罗门种姓。第二种“刹帝利”，是贵族阶层，国王、武士都属于这个阶级，王位、官位也是父子相传的世袭制度。第三种“吠舍”，是从商的平民百姓，如果父亲是做生意的，儿子以后也会继承父业。第四种“首陀罗”，是最下层的奴隶阶级。这四个种姓是不能通婚的，每一种姓各有规范，因此是极不平等的，尤其对首陀罗更是不平等。释迦牟尼佛为太子出身，以宗教倡导平等，广开佛法大门，让任何阶级的人都可以出家，所谓：“四河入海，无复异名；四姓出家，同称释氏。”许多下层阶级的佛弟子在出家之后，也证得罗汉果，甚至连王公贵族都来顶礼、供养。当时有上层阶级的人起来反抗，认为佛陀破坏了他们的种族制度。尽管如此，释迦牟尼佛仍坚持正念，继续弘扬人生的真理，最后得到了大众的肯定、认同。 是法平等　无有高下 　　佛法所说的平等，是最高境界──中道实相。是法平等，无有高下，只要我们肯努力，一定能够得解脱，一定可以超凡入圣。有因必能感果，如希望达到菩萨的境界，就要修“六波罗蜜”，修六波罗蜜是“因”，只要一发心、发愿，就进入了菩萨法界。每个人都能做菩萨，这是平等的；但是若不去修菩萨行，菩萨果位也没有自己的份，所以不能说是不平等。六波罗蜜人人都可以修，一开始发愿，现在就入菩萨位，是“凡夫菩萨”；凡夫菩萨继续再用功，就能成为“贤位菩萨”；贤位菩萨继续再用功，可以成为“登地菩萨”；登地菩萨再继续用功，能成为“等觉菩萨”；等觉菩萨再用功，进一步达到“妙觉”，就成道了。从这个角度来看，成菩萨、成佛，人人都有份，这是不是平等？所以佛法确实是人生的真理，告诉我们努力的方向，一切不从外得。 灵明觉知　含生等一 　　过去，宋朝有位叫崔公群的相国，在湖南巡视的期间，到寺院去拜见如会禅师。到了大殿里面，刚好看到一只麻雀停在佛像头顶上痾屎，然后就拍拍翅膀飞走了。崔相国一看，心想：“奇怪！麻雀怎么会把屎拉到佛头上？既然一切众生都有佛性，为什么雀子不认识佛祖？这哪里找什么佛性？”“可是佛经里明明记载得很清楚：一切众生都有佛性啊！”他在那里想了半天，还是想不通。于是，就问禅师：“师父，佛经讲一切众生都有佛性，我刚才看到麻雀把屎拉到佛祖头上，这麻雀怎么这么糊涂，它到底有没有佛性呢？”禅师说：“麻雀当然有佛性啊！它知道佛祖如如不动、很慈悲的，所以才敢把屎拉到佛祖头上，为什么它不到老鹰头上去拉呢？因为老鹰一看到麻雀就会要它的命，你想想看，这个麻雀有没有佛性？它知道哪里好、哪里不好。它知道佛祖头上是最安全的，所以才会找个最安全的地方去拉屎，这个觉性就是它的佛性。”听禅师这么一讲，他就悟了。 　　唐朝宰相裴度，是一位发心学佛的大居士。裴度有个儿子叫法海，考取进士后被父亲送到沩山老人那里去出家。法海出家后，沩山老人派他去挑水供养大众。过去的丛林，水源地是在半山上，挑水可说是件苦事情。法海每天从山下到山上，来回很多趟，挑水挑到肩酸、肩痛，甚至磨破了皮。有一天，挑完了水，他就发牢骚：“和尚吃水秀才挑，纵然吃了也难消。”因为法海先前是个秀才，现在来道场做粗重的工作，心中不免委屈。沩山老人听到了之后，说：“老僧打一坐，能消万担粮。”打坐时坚住正念、随顺觉性，“万担粮”才能消。 　　一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不证得。我们修行就是要做到不打妄想，要能破除执着，我执、法执破除了，妄想没有了，“道”是现成的、是本具的。《楞严经》说：“反闻闻自性，性成无上道。”佛性是本具的，“坚住正念，随顺觉性”就是如来住世，要想达到这个境界，就必须从因当中去努力。 　　佛法讲“佛性平等”，是很有意义的，带给我们无穷尽的希望、无穷尽的光明，为什么呢？佛性是本具，并不是求来的。彻底了解这个道理，在事上薰修、磨炼，使觉性时时现前，没有丝毫的迷惑，心自然能够安定下来。明白平等的真义，知道“人人都能成佛”，朝这个方向去努力，待人处世将会更圆融无碍。

　
　
　
　

论平等 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　文／见枫法师 　　《四十二章经》云：“心行平等难。”为什么人与人相处要达到“心行平等”是件困难的事呢？答案其实很明显，因为我们都有私心。这个私心来自于对自我以及对我所拥有的事物产生执着，对于自他的关系有了明显分别。而这个执着、分别，来自于对万法的本质认识不清，误以为我以及我所有的一切是长久的，人我的差别相状是实实在在的。事实上，万法乃是因缘所生，互具互融，所以自他无别。因为不了解这个道理，一味地满足自己的私欲、巩固自己的权势，形成了二元的区隔、对立，于是这个世界便产生了种种不公平的现象。 　　十八世纪，法国革命思想家卢梭主张人权平等、控诉社会不公，他认为因人类社会私有化的发展，产生了许多欲望和偏见，导致富人和穷人之间的差距愈来愈大。既得利益者订立压迫穷人的社会契约，又设置了保障其实施的权力机构，最后形成专制封建君主政体。这就是不平等发展的三部曲。在此恶性的体制之下，一部部人民推翻暴政、争取人权公义的历史便不断地在世间上演。所以开西方近代民主先河的美国，其第三任总统杰弗逊起草“独立宣言”，就将“人人生而平等”作为建构民主政府的基础，主张民权自由，禁止奴隶买卖。 万相各别　理体何殊 　　虽然就表面上看来，无庸置疑的，万法确切存在着各自的差别相，这也即是因缘法则所显示的道理。然而，产生种种差别相的根柢是平等无别的，所依循的因缘法则是平等无私的。人们不断地想从人权、种族、政治、教育等多方面求得平等，一如国父孙中山先生的三民主义思想即提倡“自由、平等、博爱”，并指出真正的平等应为“立足点”的平等，而非“齐头式”的平等，且提出了“天下为公”的道德理想。 　　三千多年前，释迦牟尼佛领导的僧团以实际的作为，改变印度吠陀时代“种姓制度”的不公现象。世尊主张“四姓平等”，强调“一切众生皆有佛性”，明示“心、佛、众生三无差别”。《法华经》叙述“人人皆当成佛”，说明众生平等之理。其中常不轻菩萨则具体的实践了平等之行，不但视一切冤亲平等，悉皆礼拜赞叹，并作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”以佛法的角度来谈平等，更是深广、究竟。 法性空寂　物我互融 　　《大智度论》云：“菩萨住是二等中，观一切法皆平等。住众生等中，怨亲憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣。住法等中，于一切法中忆想分别、着心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。”菩萨明悟佛性平等，体证法性空寂，故能发广大愿心，运用慈悲与智慧自利利他，以平等无二之心度化一切众生。 　　诸佛如来常行中道，恒处平等不二的法界中，故能真正做到“无缘大慈，同体大悲”。欲入此清净法界，须破除我、法二执，将执着人我分别的意识转为平等性智，以此智慧等观万相，了知一切人事物之理体平等无别，在通往自性净土的路上方能畅行无阻。

　　
　　
　　
　　

克服我执　心行平等 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／见酋法师 　　大多数的人都容易陷溺于惯性的思惟模式：以自我为中心，重视自己的程度远胜于他人。因为每个人从小到大，几乎内心当中都有一个“自我期许的我”，从所接触的人事物经验中，慢慢累积形成自我的思想价值观与生活习惯，同时也量身订制了“自我形象”这个额外的包袱。正因这个“我”的投射，让我们与他人划上了许多心灵的分界线。 跨越分界线　找到新出口 　　这道心灵的分界线与匝口，让你、我、他种种二元的对立性愈加明显。如果我们没控管好“心灵的红绿灯”，那么在你来我往的“十字路口”中，就易引发“情绪事故”。在日常生活中之所以引发对立事故，大部份是基于我们自身没有注意到，做出了让对方感觉到“不受尊重”的言行举止。也许我们自认为是“小事一桩”，但却可能因此触发他人潜伏内心的不愉悦，而种下彼此不快的纠结。这样的例子也反应出彼此并没有“信任感”，彼此都存着一分“疑”和“猜忌”，以致一个无心之举成为双方误解的“导火线”。 　　此外，我们也容易犯一种错误，就是戴上批评的“显微镜”去看别人，用轻视的“望远镜”去看周遭的一切，而疏忽了自己所戴的眼镜是“有色的”，只看到浮泛的表面，却观察不到背后真正的“藏镜人”。其实，一旦落入我执的漩涡中，我们只看得到“玫瑰的刺”，却欣赏不到玫瑰所绽放的鲜丽色彩。在我执的蒙蔽下，我们常忽略：再厌恶的人也有他的优点，而喜欢的人也有其缺点，没有必要刻意去找出别人的过失。 　　曾闻智者言：“时常检视他人过失的人，较容易动怒，非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。”可见我们所看到别人的丑陋面，也是自己习性的反射面。所以，应学习消弭自己内心不健康的负向意念，勿将憎恨加诸于他人身上；另一方面则是要打开心胸，将心比心，用更广大的角度来看事情，试着去探索事实原委，不骤下评断，并能伸出友善的手帮助他人离开痛苦与不幸。总之，我们应避免被“我执”带入烦恼的小圈圈中，要以“平等心”把彼此带入全赢的大解脱圈内。 回归真相　人我平等 　　如果将我执所引发的憎恨、嫉妒等负面情绪比喻为“心灵杀手”；那么克制烦恼蔓延的正面情绪，诸如友爱、宽容、慈悲等特质，就好比“心灵捕手”。“杀手”就像“功德善根”的盗掠者；“捕手”好比是“功德丛林”的长养者。如果能进一步超越“杀手”与“捕手”的二元对立，去检视“心灵的本质”，我们会找到一个共同的基点：人人都拥有“平等不二”的无价瑰宝──佛性。是谁不断地在毁损这瑰宝，以致招来了杀手，又求救于捕手？事实上，原本没有“杀手”的存在，又何来“捕手”呢？ 　　在佛、菩萨的眼里，每一个众生都如同自己的亲眷；只因众生被客尘所覆，尚未了达实相，所以心生分别取着。试想，如果伤害我们的是自己最亲的人，我们是否会尽可能的去原谅他，犹如父母爱护自己的小孩一般？再者，若我们所伤害的对象是自己最爱的人，是否会迫不及待地去弥补他，乃至根本就不忍心去伤害他？相信，以同理心的角度看待事物，对于迎面而来的不善作为，就不会急着“反击”，而能以积极有效的态度做回应。当我们能认清事实，看得更透彻，就会明白选择全赢才是最佳的策略。

　
　
　
　

真平等之省思 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／见成法师 　　常常有人说：“这样不公平……”时时听众言：“那样才平等！”到底什么才是真平等？我们可从佛法事、理的角度来思惟。事相上的平等，即是三世因果的呈现。吾人只要肯用心，从因上努力，最后必得华果现前。如是因，如是果；此生则彼生，此灭则彼灭。就理上而言，真平等即是“人人本具佛性”、“诸法缘起性空”。佛性平等──凡有心者，皆当作佛；空性平等──诸法缘起缘灭，毕竟空寂。此即是真平等！ 慈悲心　平等行 　　心行平等者，对万物一视同仁，能以慈悲心关怀大众。如同太阳普照大地，不分贤愚、不别贵贱，只要肯走出户外，皆得领受和暖光照。我们既然知道平等的义理，为何在生活中仍无法超脱相对之境，心行平等？因为被自己的执着所左右。一旦心有所执，便有好恶、对立，在比较当中患得患失，便易心生烦恼，造罪犯过。所以，不在事相上比高下，不与人争长论短，才能避免许多无谓的冲突、虚妄的烦恼。况且，他人之行为造作由他自承后果，我们只须心存平等、慈悲，不与之计较，否则，亦是半斤八两。又因为一切众生皆是我们过去的亲眷，皆有佛性，终将成佛，我们岂能不发起慈悲愿行善加护念、度化？ 　　在日常生活中，如何落实平等的精神？可从六波罗蜜之菩萨行门入手： 　　一、布施：面上无瞋是供养，不论逢遇善缘或恶缘，我们皆可布施微笑。见人行善，更可随喜功德，赞叹其发心。 　　二、持戒：自心清净是真持戒。身、口、意依循戒法，三业清净无犯，则能离诸烦恼，无是非之诤。 　　三、忍辱：所谓“顺逆皆方便”，不论顺境、逆境，皆以平常心面对，甘心忍受，都无冤诉。 　　四、精进：二六时中随处提醒自己，勤修平等之行，而一念不生是真精进。 　　五、禅定：得失从缘，心无增减。面对称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风境界，要能觉观返照，如如不动。 　　六、般若：修一切善，并能不执着所修之善法。觉性时时现前，直下承担，即做即了。 离一切相　心无分别 　　真平等即是离一切相，无分别心。过去，须菩提尊者为使富人不因福尽而堕落，所以舍贫乞富；大迦叶尊者，为令贫人早脱穷困，所以舍富乞贫。然而，二位尊者却同为佛陀所呵斥，因为意虽善而心不平。 　　曾于佛典中见一则公案：在摩罗国有一富翁，临终前嘱付两个儿子平分财产。此二人由于贪念作祟，不管如何分配，始终意见分岐，达不到平衡点。这时旁边刚好来了一个愚笨的路人，他建议二人将所有的东西平分为二。没想到，两兄弟竟然异口同声的说办就办。结果，所有的家产，包括花瓶、钱币、桌椅……统统一分为半。转眼间，万贯家财只成了一堆堆破铜烂铁。 　　平等并非平均一分为二的齐头平等，而是能以无私之心行一切善，不在相对境界中患得患失。实现真平等，从照顾好自己这念心开始。平等之行，当以中道之心具体实践，于诸境界，不迎不将。而修行之路──但行平等事，不须问前程。

　
　
　
　

以因同果　平等如是 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／见旻法师 　　春雨绵绵地下着，打在干枯、龟裂的乡道间。田里的农夫搁下锄头，嘴角微微上扬，满意、安慰的神情溢于言表。相较之下，阡陌上的行人则显得狼狈，双眉间透露出焦急、困扰，靠在路旁的石上，使劲地磨掉鞋上的污泥。一样的细雨，两般迥异的心情。“平等”是否受境遇的影响？ 　　一位年迈的母亲，一针一线悉心地织缝着棉裘。一件送给了哥哥，另一件则给了长相、神情都与哥哥相似的双胞胎弟弟。若干年后，哥哥还是一个身着棉裘在瑟瑟寒风中发抖的无业游民；弟弟则藉着这件棉裘撑过许多寒冬，成为一位人人称羡的作曲家。一样慈祥的母亲，一样细心的呵护，却有两种不同人生的呈现。“平等”关乎父母、家世的优劣吗？结束为期三个月的考前准备，考试结果一公布，有人喜上眉稍，有人失意落泪。同样的时间下，结果殊异。“平等”能求于相等的时间长链吗？ 　　仔细观察，空间的悬殊、人为的差异乃至时间的隔碍，都不是平等的立足点。古德云：“欲知过去因，现在受者是。”无论境遇是顺或逆，人生是成功或失败，都源于自己所种下的因。而取决于个人的努力，裁定于因果的法则，这才是真正的平等。或许有人质疑，付出相同的努力，某些造尽恶业的人却富贵一生，而踏实忠厚的人竟辛苦一生。又是何故？须知因果通于过去、现在、未来，并非只凭眼前所见而论断，因此，平等也不能只衡量于当前所显现的相状。 　　所谓“有因必有果”，平等不是取决于表面的境遇，不是取决于家庭、父母所付予的条件，也不受时空局限。世间的一切并非侥幸或偶然，而是含括了因果的特质，展现了平等的真义。因果法则是真正的平等，一种万古不变的平等。

　
　
　
　

佛法的平等大爱 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普亲精舍禅修班学员 邱玉莲（传晏） 　　学佛后，常思惟佛法的道理，认为佛法是一种非常殊胜的教育，能引导我们建立正确知见、修正错误行为。透过佛法的薰修，让自己更深刻体会“众生皆有佛性，皆能成佛”，生命是平等且可贵的，应慈悲对待。因此，自己经常教育孩子要尊重生命、爱护生命。或许是受自己潜移默化的影响，尽管家中一起居住的长辈平日会拍打虫蚁，但孩子们对生命的尊重却不受影响，不仅如此，还能付诸行动，主动的救护生命。 赤子之心　护生之情 　　有一天，小儿子敬渟，当时年仅三岁，走起路来，偶尔还会跌跌撞撞、步履蹒跚，他正和三位哥哥一块儿玩耍，孩子们的欢笑声在屋子里此起彼落。忽然，喧哗吵杂声骤然停歇，正忙于家事的自己不由得纳闷，担心四小天王又闯祸了，赶紧趋步前往查看。只见敬渟蹲在地上，双手掩护着一只小蜘蛛，唯恐它受到伤害，并用纯真的稚音喊着：“哥哥，小心！不要踩到它！”短短的一句话，虽然还有些口齿不清，但却一副正气凛然的模样，接着又温和地对哥哥们说：“让小蜘蛛回去找妈妈，如果它找不到妈妈，会哭哭哦！”犹记当时年幼的敬渟，虽是一脸稚气，但极力捍卫小蜘蛛安全，使其能平安顺利返家的赤子之情，俨然是一位小小菩萨。 　　目睹一个三岁的稚子，亦能有如此悲悯之心，除了令人讶异，不禁感到欣慰，相信从小就能尊重生命的孩子，长大后必能善解人意、同理他人，更遑论会做出伤天害理的不法行为。因为在他幼小的心灵深处，众生平等的知见已然开启──这正是佛法教化人心不可思议的力量。 平等大爱　有教无类 　　鉴于佛法教育有着去恶从善、净化人心等积极正面的影响，因此，不难了解　老和尚何以发此无尽的悲心愿力，筹建普台国民中小学，并以三学一体“中学为体、佛法为根、世学为用”为其教育理念，使得佛法教育能童蒙养正，往下扎根，培育品学兼优的下一代，让学子们成为家庭龙凤、社会精英、国家栋梁。自己并在短短的时间内，感受到学子的转变。 　　由于在精舍担任儿童禅修班的队辅老师，亦为策画课程内容的成员之一，所以有更多机会观察孩子们的蜕变。记得有一孩子甫到精舍之初，不但顽皮好动，还常常捉弄其他小朋友，甚至口出恶言，稍不顺心即紧握双拳，怒形于色，经常让其他人困扰不已。然而，经过一、二期课程的薰修，虽习性仍在，但渐渐地情绪变得比较容易克制，心性也慢慢安定下来，和其他孩子逐渐能合群相处。不仅如此，当他参观普台国民中小学之后，就不断向家人嚷着要去就学，由于因缘具足，果真如愿上了普台小学。几个月后，在精舍遇到他，俊秀的脸庞少了几分霸气，眉宇之间多了一丝的庄严，虽是稚气犹存，但却显得较以往柔和沉稳。最不可思议的是，听他母亲说，在学校他还会帮忙辛苦的生活辅导老师照顾及安抚其他的小朋友呢！ 　　除了对他的改变感到惊奇外，更令人有着深深的赞叹。心想，是什么力量能让一个原本桀骜不驯的孩子，有如此大的转变？答案是佛法。唯有用佛法的道理慈悲地教化众生，不问年龄大小、不分资质优劣、不论冥顽与否，皆有教无类，因材施教，才能令众生难调难伏的习性化刚强为柔软，转烦恼为菩提。 佛法智慧　无尽宝藏 　　曾经不止一次的思考着，此生要留些什么给自己的孩子？是培育他们拥有丰富的学识？抑或是给予优渥的生活环境？到底什么才是真正能让孩子们永远受用的？直到自己学佛后，才有着坚定不移的答案──是佛法的教育，是佛菩萨慈悲、平等、智慧、觉悟的教化，能让迷失在红尘白浪中的游子得到心灵上的慰藉，找到人生正确的方向，并寻得安身立命之所。佛法的慈悲与智慧，如浩瀚的大海，广大无垠，亦如江上之清风、山间之明月，取之不尽，用之不竭，这是给孩子们最珍贵的传家之宝，而此善根福德，将是生生世世无穷尽的宝藏。