上惟下觉大和尚开示孝顺　 　 　　孝为百善之先，我们能长大成人，是由于父母的教养提携，所以对父母应当存有恭敬孝顺之心。尽孝，包含了孝养、孝敬、孝顺，以上三者都能做到，就称得上是真正的尽孝。 　　以侍奉父母而言，子女应从事正当的工作，负起家庭的经济责任，供养父母所需的生活资具，不令缺乏；除了供养，还要有恭敬心、孝顺心，谨言慎行，不令父母忧恼，时时怀着知恩、感恩、报恩的心，不忘父母恩德。如此供养父母，自能产生无量的福报与无量的功德。 　　佛陀曾开示弟子：“以堆积像天一样高的财宝修布施，所获得的福报不如诚心孝顺供养父母所获之福。”除了孝养、孝敬、孝顺，佛法也告诉我们要将诵经、持咒、修善法的功德回向给父母，令现在的父母能够消除业障、增长福慧、发菩提心，使过去的父母能超生善道、往生净土。 　　现代社会上的人对于伦理道德已不像从前那么重视，而孝养、孝敬、孝顺的思想观念也比古人淡薄。有的人认为，现在讲求的是自由、民主、人权，甚至于叛逆的子女们还跟父母唱反调，坚持自我的意见，让父母伤心难过。事实上，每个人的所做所为，自己的下一代都看在眼里，我们对待父母的一言一行能带给孩子很大的影响，而未来孩子们也将会以同样的方式来回报自己。 　　父母对我们有教养之恩，若能以恭敬心奉养父母，必能增长福慧。除了事相上的供养外，法供养更为重要，时时刻刻依着佛法的道理去实现，把所有的功德回向父母，这就是最大的供养；心中不起贪心、瞋心、痴心，达到一念不生，不仅是真正的供养如来，也供养了三宝及父母师长。 　　父母是一个大恩田，供养父母有无量的福报、功德，修善培福就从身边的人、从家庭开始做起。如果无法善待身旁的亲人、恩人，又如何做好人、做好事呢？古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”为人子女者要及时把握尽孝的机会，以真诚恭敬之心报父母恩。

　
　
　
　

寸心报春晖 文／中台女众佛教学院大学部二年级　见霑法师 体念亲恩 　　《诗经》云：“哀哀父母，生我劬劳。”亲恩深重，欲报此恩，昊天罔极！《父母恩重难报经》叙述母亲对子女有十项恩德：怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回干就湿恩、哺乳养育恩、洗濯不净恩、远行忆念恩、深加体恤恩、究竟怜悯恩。从出生到成人，父母对子女无不是百般呵护，不仅担心孩子冷着、热着、饿着，或是生病了，还挂虑孩子会遭受挫折，或是过得不快乐，总是尽一切所能，给孩子无微不至的照料。父母为子女们付出了无数的精神和心力，为人子女者，应当知恩、感恩、报恩。 孝为百善之源 　　孝顺是中国固有的伦理道德，儒家重要的典籍中有《孝经》一书，专论事亲行孝的要理；古代朝廷选官制度中有“举孝廉”一项；魏晋两朝更是以孝道作为立国的根本精神。不论各朝各代的思想如何变迁，孝道仍是一切道德的根本。孔子言：“夫孝，德之本也，教之所由也。”又云：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤？”一个人纵使家财万贯、学富五车，乃至于有乐善好施、一诺千金等美德，若不懂得孝顺父母，也谈不上是明白为人处世的根本之道。 　　无论世间法或出世间法，对于孝道都相当重视。佛陀时代，舍卫城里有一对盲眼老夫妇，生活非常贫穷困苦。老夫妇有一个七岁的儿子，这个儿子非常孝顺，每次出外乞食回来，都会先将饮食供养父母，最后自己才吃剩余的食物。有一天，阿难尊者行经城中，看到这孩子小小年纪就懂得对父母恭敬孝顺，很欢喜地称叹。回到精舍后，阿难尊者向佛陀报告了这个孩子的孝行，佛陀也藉此因缘为大众开示道：“我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉，济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。” 一念恭敬更胜珍馐奉养 　　孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”父母爱护子女远超过自己，看见子女为病痛所苦时，总希望能替代子女受苦。为人子女者，除了要体恤父母的辛劳，也应该善调身心，不让父母担忧。 　　子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”一般人常会把父母的付出视为理所当然，而忘了感恩、回馈。我们知道要关怀年幼者、弱势者，却可能忘了关怀最需要我们照料的年老父母；我们可能会必恭必敬地对待师长、上司，却常忘了要恭敬父母，甚至嫌父母啰唆，令他们生气、伤心。 　　有些人在成家立业后，常以事业忙碌、孩子课业繁重为由，经年累月未返乡探望父母，唯一的尽孝方式只是定期寄上生活费。曾经听闻，有老人家在收到生活费时苦笑着说：“想不到数小时车程的距离，竟然会这么的遥远！真希望成为子女家中的宠物，不但备受关爱、照顾，又能每天看到孙子们的笑脸。”这段言语听起来颇让人心酸。古人曾叹：“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”为人子女，除了要反省自己是否存有恭敬感恩的孝心，更应当及时把握奉养父母的机会。 老吾老以及人之老 　　天下父母总有着“望子成龙，望女成凤”的期望，古人有所谓“立德、立功、立言”三不朽以扬名于后世；父母更大的期许应是希望子女能做出一番光宗耀祖、利益群众的事业。立身行道、利益群生之事并非遥不可及，就看我们能否发起愿心。平日，可以从事利益大众的志业，例如：推行社会的公益活动、担任义工、救助贫病，或捐资兴学以成就百年树人的功德，乃至于广修布施、供养三宝、弘传正法，使众生能断除烦恼、离苦得乐。如能扩大胸襟，效法菩萨的“无缘大慈，同体大悲”，以清净行善的功德回向父母，则更是报答亲恩的具体实践。

　
　
　
　

不知孝亲的果报 文／中台女众佛教学院研究所二年级　见铿法师 百善孝为先 　　孝，乃中国伦理道德的基础。仁孝之人，在于兄弟，必知友爱；在于师长，必知恭敬；在于朋友，必知信义；在于邻里，必知敦睦；在于国家，必知忠耿。古言：百善孝为先。历来圣贤多为躬行仁孝之人，如虞舜之孝心感天，文王之孝德垂后，乃至孔子、曾参等皆是笃行孝道的最佳典范。行孝之人，善德巍巍，万世流芳；不孝人子，人神共愤，遗臭万年。《地藏经》云：“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。”亦有诗云：“我不孝亲，子不孝我，世事轮流，眼前因果。”孝与不孝，都离不开世间因缘果报。 薄待父母　因果难逃 　　父母生养劬劳之恩，深重难量，一如世尊于《父母恩重难报经》所言：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”孝亲之人，福增无量，子昌孙茂；逆亲之人，后代孤零，死堕阿鼻。过去有一逆子，寡母年老，仍唤令下厨，不顾其年迈劳苦。一日，有朋友相访，逆子令母煮面食招待。但因柴湿，面久久未能煮熟。逆子频频催促，且不时恶言骂詈。母害怕至极，面熟随即捧出，然因过于匆忙，忘记放盐。逆子大怒，将面直向老母泼去，烫伤母脚，邻里皆为之不平。不久，逆子因煮桐油，不慎泡伤其脚，数日后，皮破肉烂，屡医无效，竟至痛死。薄待父母，恩将仇报，鬼神难容，因果难逃。 以孝道启发善美天性 　　欲端正社会风气，整顿社会秩序，重建人类之伦理纲常，必先弘扬百善之源──孝道精神。从儒家道德的角度，引导众生明了孝悌乃做人根本；从佛法因果的层面，教育众生认识自己的恶习，承担自己的良知，进而启发知恩、感恩、报恩之心与本具慈悯的善性。在儒学与佛法的薰修下，以仁孝为基础的善美天性必得显发；若再加以持续的长养，必能启蒙吾人对一切众生的悲心，亲体吾人本具的自性光明。

　
　
　
　

地藏王菩萨的孝行 文／中台男众佛教学院大学部一年级　见彦法师 以愿心实践孝行 　　佛陀曾多次嘱咐弟子：“勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。”为人子女，能否体会佛陀的慈心，与父母山高海深的恩泽呢？寸草之心，何能报得三春晖？诸佛菩萨在因地修行的孝心孝行，为我们立下了报恩的典范。 　　久远以前，地藏王菩萨在清净莲华目如来的时代，是一位福慧具足的女子，名为光目。当时为了利益去世的母亲，光目供养了一位阿罗汉尊者，也请尊者告知亡母的去处。得知母亲因杀业极重而堕入地狱受苦，光目于是恳请尊者开示救度母亲的方法，并依指示虔心礼敬供养清净莲华目如来圣像。诚心所感，其母不久即舍离了地狱恶报，投生为原本家中奴婢的孩子。由于供养的功德与佛力的加被，光目的母亲才出生三日就能开口说话，她诉说着地狱的种种痛苦，以及因过去的恶业尚未了尽，将于十三年后重返恶道。光目听到这样的噩耗，哀恸不已，当下发起了无上菩提心，立下广大誓愿：“若是母亲能永远脱离三涂恶道及贫贱困苦的果报，我愿意在未来的百千万亿劫中，救拔一切于恶道受苦的众生，待众生成就佛道，我方成正觉。”光目以其广大的慈悲愿力，终能度母亲脱离恶道苦报，清净莲华目如来更为光目的母亲受记未来当得成佛，并将广度一切众生。 精进行道报亲恩 　　《佛说孝子经》云：“若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养犹为不孝。”佛法的深广义理，实能带给父母真正的安稳快乐。如同地藏王菩萨的孝行，不仅令母亲超脱了老病死苦的轮回，更成就了母亲常住菩提安乐的殊胜果报。同样的，佛陀为了报答父母恩，在多生累劫的因地菩萨行中，精勤办道，心无疲厌，终能成就无上正觉，广为一切有情宣说甚深微妙法音，圆满了度化累世父母的心愿。诸佛菩萨的典范，如实告诉我们，孝道的落实就在精进修行的因地中。

　
　
　
　

孝思 文／普开精舍禅修班学员　尹世芬 善体亲心　至心行孝 　　爷爷中风瘫痪期间，几个一手带大的孙子们随侍在侧，从生活起居的照料到一切大小事物全部包办，其中辛苦不言而喻。亲戚朋友看在眼里直称孝顺，自己也觉得这是为人晚辈者应尽的心意。 　　直到有天，发现──没有孙子盛饭，爷爷就不吃；没有孙子准备毛巾，爷爷就不洗脸；没有孙子牵着，爷爷就不走路。从中体会到，自以为的孝顺，竟在无形中剥夺了爷爷重新再站起来的机会。 　　这件事让我陷入深深的思考，如果没有智慧作为引导，眼前令人感觉温暖的亲情，到底是一种帮助？还是另一种障碍？人们总要等到负面的结果出现，才知道自己做错了，然而也有人根本不知错在哪里，无论如何，这都不是我们的本意。到底应该以怎样的孝心，才能带给父母、长辈真正的利益？现今社会竞争激烈，乱象频仍，做父母的除了担心子女前程，或许也烦恼自己老了以后会不会成为孩子的负担，甚至于忧心会被子女抛弃。长辈的心理压力，丝毫不逊于在外打拼的年轻人。 以佛法报答亲恩 　　我想，做任何事情来取悦父母，都比不上给他们心灵的平静。毕竟想在这个纷乱的社会安身立命，要从“心”下功夫，才是根本之道，如果长辈们对于因缘果报的道理有所了解，就可以免去无谓的操心。父母以清净的心灵、供养三宝的功德庇荫后辈，孩子带父母亲近道场，提升精神生活，彼此呵护对方的法身慧命，这种关爱才是最实在的，也是到哪里都可以带得走的。 　　佛法就是这样一帖良药，有助于疗愈身心之苦，如能从听经闻法当中了解因果与心性的道理，我们敬爱的长辈必然能过得更自在。

　
　
　
　

佛法与世间法对孝道的阐发 文／玄奘大学成人及社区教育学系副教授　罗虞村 孝为众德之本 　　孝为我国传统文化中所彰扬的至德要道，亦为立身齐家治国之良箴，因为国之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝可以扩而充之，而为国家民族尽大孝。中国历朝以孝道治天下的贤明君王，比比皆是，可为明证。就体性而言，孝是一切德行的根本；就功用而论，孝可以成就一己之功业。 　　有关孝道的阐扬，最早可见于《尚书》之尧典篇，其中记载虞舜因孝悌德行感化了父母与弟弟，赢得帝尧的赏识，而将帝位禅让给他。孔子称赞道：“舜其大孝也与！”足见我国自古以来对孝道的重视。因此，历来劝孝的格言也特别丰富，例如：“孝者治世之经，立身之本。”“孝为众德之本、大道之基。”“孝顺为齐家之本。”“圣人以孝治天下。”“君子之事亲孝，故忠可移于君。”“忠君出于孝悌之门。”“孝子，百世之宗；仁人，天下之命。” 　　在中国文化中，阐释孝道要义最深入者，非儒家莫属，兹举其要者如次。孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”“天地之性，惟人为贵，人之行莫大于孝。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”曾子说：“为人子，止于孝。”孟子也说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”除此之外，十三经之一的《孝经》，更是儒家阐明孝道的主要典籍，在史上流传甚广，对中国社会的影响至深且钜，历代帝王、学者无不加以尊崇。 孝顺父母　得福无量 　　世间提倡孝道，殆无疑义。而佛法所谓的孝道，在深度、广度上更臻究竟圆满，非世间之孝道所能企及。学佛的人都知道供养佛菩萨的福报很大，但是佛陀也告诉我们，孝顺父母的福报与供养佛菩萨的福报等无差别，《心地观经》说：“若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。” 　　佛陀于父亲净饭王临终时，为其叙述极乐净土的庄严景象，以及一心念佛往生佛国的道理。净饭王依佛陀的开示，放下万缘，一心称念佛号，净饭王于一刹那间即往生西方极乐世界。出殡时，佛陀为报父恩，虽贵为人天至尊，仍亲自为父抬棺。佛陀既救父王慧命往生极乐世界于前，复为父王遗体抬棺于后，处处示现世人应孝敬父母，报养育之恩。 　　佛陀曾于王舍城广演《大方便佛报恩经》，略云：“过去阿僧祇劫，波罗奈国王为奸臣所弑，祸延及其二子，其封国边陲之第三子在面临逼杀之际，遂携夫人及太子须阇提往邻国逃亡。途中绝粮，太子割自身肉以续父母之命。将至邻国，太子肉身已尽，卧倒路旁，父至邻国求援，国王闻之，甚是感动，遂派兵助其复国。中途见其太子身体如常，并终至得复其国。”当时的父王就是后来释迦牟尼佛的父亲净饭王，母亲就是摩耶夫人，而其中的须阇提太子就是释迦牟尼佛的前身。过去世的佛陀即曾以自身血肉供养父母，其大孝至德，岂我凡夫所能望其项背。 　　佛陀十大弟子中神通第一的目犍连尊者，于证阿罗汉果后，观见自己的亡母堕入饿鬼道中受苦，尊者藉神通力欲以饭菜喂养亡母，然因其母业报所感，故无法解除所受苦楚。尊者乃恳求佛陀开导妙法，佛陀告以于僧众解夏自恣日(农历七月十五日)仰仗十方僧众精进功德力，方能令亡母脱离饿鬼之苦。尊者从佛教示，供养圣僧大众，终得救母脱离恶道。 　　佛法对于孝道的阐扬提倡，较之世间法更为殊胜。佛弟子“上求佛道，下化众生”，为孝道之极致，不仅报答现世父母，更报答无量劫以来多生之父母，以及四生六道中之一切父母，使其永出苦海，常住正觉。佛法中有关孝道的阐发，足以让我们对孝道的精义做另一番界定。