中台山月刊69期

^上惟^下觉大和尚开示人生知足常乐最富贵

追求真实的富贵

　　谈到人生，应该从两方面来讲，一是“生活”，二是“生命”。人在生活中，除了物质的需求，更要重视精神生活。社会上，每个人都想追求物质丰裕，以此做为人生幸福、快乐的目标。但是追求物质的过程中，却往往事与愿违，产生许多烦恼与痛苦，反而得不到真正的富贵、幸福与快乐，因为走错了方向。世间的富贵好像花开、花谢一样，回顾历史便能了解，从过去到现在，朝代替换更迭中，没有一个朝代能够永久地存在。就佛法而言，一切都是无常，既然是无常，我们就必须在无常当中找一个最安定、最幸福、最快乐、最真实的富贵。

无罪以当贵，安步以当车

　　我国历史上的战国时代，有段佳话一直被传诵着。话说齐宣王极想招揽一位贤士来做他的宰相，帮他治理国事，就托人四处打听有学问与道德的贤士，当时有一位名叫“颜斶”的隐士，学问与道德俱佳，为人所推祟。齐宣王非常高兴地前去拜访，想劝他出来当官。

　　齐宣王对颜斶说：“如果你肯出来当我的宰相，不但可享受荣华富贵，而且是一人之下，万人之上，又有车坐、酒肉吃，一切都能称心如意；不像现在住在简陋的房子里，穿的是又破又烂的衣服，想必你的三餐一定吃不饱吧！”
颜斶想了一下说：“启禀大王，我现在已经很富贵了，而且不但有酒肉吃，还有车子坐呢！”

　　齐宣王很诧异地问颜斶：“怎么说呢？”

　　颜斶笑着说：“启禀大王，我的人生观是——无罪以当贵，安步以当车，晚食以当肉。”

　　什么是“无罪以当贵”呢？“贵”就是心中没有业障、罪过、邪见，这才是真正的“贵”。一般人都认为名气大就是“贵”。其实功名是不能永远保持的，因为生命是无常的。而且人常因富贵而引发了贪、瞋、痴、慢、疑的心，当心里有了这几种烦恼时，别人虽然因为你的名气大表面上对你恭敬，背后也许正在批评、毁谤你呢！这样是“贵”吗？

　　佛法上的“贵”是净心，净心就是不贪着财、色、名、食、睡，一有烦恼，马上忍下来，凡事都能退一步想。当心清净了，走到那里，人家都会尊重你、喜欢你，而且心地光明，走起路抬头挺胸，连天神、菩萨都会赞叹、保佑你。这才是真正的贵，永远的贵！

　　功名的贵，虽然也是一种“贵”，但就像“昨日的黄花”，花会开、会谢，而且世事无常，古今中外所谓“今日座上客，明日阶下囚”的例子也不少呀！所以，心中的安详与宁静，才是真正的“贵”；随时保持慈悲、平等、恭敬、谦卑的心，念念都是帮助别人的善念，这一念心随时都是安详、快乐、光明的，善念是“天堂”，心中光明清净就是“净土”。颜斶就是明白这个道理，所以从心灵的角度来看，他的人生处处都在富贵当中。

定心妙法，知足常乐

　　以“车子”为例，现代每个人都希望拥有一部，而且最好是名牌的，这种观念本来是无可厚非的，可是它的后遗症也不少。俗话说“饭后走一走，活到九十九”，佛经里提到的“饭食经行”都指出走路的好处与重要。“安步”的意思就是轻缓、安详、从容、自在的走着路。现代人发明了车子，带给人类在交通上许多便利，但是，因为交通工具的发达，人们依赖车子，“走路”的机会愈来愈少，运动量跟着也减少了；古时候的人，几乎都是以“走路”当交通工具，虽然在时间上耗费得多，但相对地，因运动量够，所以在身体状况上反而比现代人健康。

　　另一方面，因为路上车子太多，也带来许多的不方便及烦恼，有些时候目的地就在对街，但是因为单行道、塞车或停车困难等原因，几分钟的路程，可能要花上一个多钟头才抵达，那时，就会有“比邻若天涯”之感叹了。

　　物质的欲望是无穷尽的，当有了车子以后，还想要拥有一栋房子，这样无止境的追求下去，心中的“欲望”就愈来愈多，欲望一多，烦恼就多。追求“物质生活”的享受，不是不好，佛法中提到“福德因缘”的道理，说明凡事有因有果，过去曾植善因，如今因缘成就，就有好的“果报”。假若不知勤植“善因”，只知随着欲望盲目地去追求，勉强追求到了，也要付出很大的代价，跟随而来的烦恼也不少。

　　例如，有些人经济能力不足，还是勉强买了车子，于是去借贷、去“标会”，超过了自己能力所能偿还的限度，反而造成生活上沉重的负担及烦恼。以买车的例子来看，有车子，不一定就是好事；以追求物质做为生命的目标，烦恼及痛苦亦多。人生如果能“知足常乐”，有必要及有能力买辆车子也无妨，若没有必要，“安步”以当“车”，享受11路的四平八稳实在也不错呀！明白了这个道理，不为欲望所束缚、不为物质所迷惑，心便能安定下来，这就是最富贵的人生。

知量知足常安乐

　　　　　　　　文／逢甲大学经济系教授、普安精舍禅修班学员郑保村（传尊）
究竟常乐，谁先觉？

　　曾经有项关于亚洲国家青少年快乐程度的调查研究，结果显示：如香港、新加坡、台湾等每人年所得较高的国家，约有七十百分比的青少年普遍不快乐；相反地，每人国民所得很低的印度青少年绝大多数是快乐的。可见一国所得只是判断一国国民生活水准的高低，而无法与生活品质或生活素质画下等号，丰衣足食的物质生活也不是快乐的泉源。若依心理学家马斯洛(Maslow，1954)人类行为的动机分析，人有求温饱生活的生理或生存需求，及安全、归属与爱、受尊重、自我实现等的需求；显然的，决定幸福的有物质面也有精神面，而且心理层面似较物质面重要。

　　经济行为基本上以“趋乐避苦”、趋吉(利益)避凶(成本)为鹄的，与“离苦得乐”的修行旨意相近。获1992年诺贝尔经济学奖的贝克(G.Becker)分析家计与利他行为时，指出：个人的快乐不只是自身拥有的东西，也决定于家人的快乐上；同时，个人的捐献、见义勇为……等利他行为中，因受尊重或自我实现，也会增进个人福利。但人们却常患健忘症，不是舍本逐末，就是在逐乐过程中制造更多的“苦”，或者错以为感官的享乐就是真乐，或把不当的“乐”视为“乐”，或将短暂的乐视为究竟的乐，也轻忽精神面决定幸福的重要性，而变成金钱的奴隶。

　　一国追求经济成长或发展，是过程而不是最终目标。1998年诺贝尔经济学奖的印度经济学家沈恩(A.Sen)在《经济发展与自由》(Development as Freedom，1999)一书中说“发展的目的是要扩大个人的自由”、“发展可视为一种扩张人们享有真实自由的过程”、“经济发展的目的不该只是所得的增加，还必须包括个人福利的增进”、“自由的真谛在于个人有能力去做他认为有价值的事”。

　　 1979年诺贝尔经济学奖得主之一的路易士(A.Lewis)也认为：经济发展的目的在增加人类自由选择的机会。经济学的贤哲如是说，可是我们却经常忘记所为何来，主其事者不是意识型态作祟，不然就是哗众取宠、作秀技俩层出不穷；社会一有风吹草动，在新闻媒体竞相以耸动的言语大肆渲染、捕风捉影下，八卦新闻满天飞，当事者及无辜大众受更深污染，社会“共业”于焉形成，大众无端承受不断的“苦果”。一般平民百姓，外在的煎逼，加上内在无明“惑”，也不时造作诸“业”，衍生一出出“苦”不了的戏码。“大梦谁先觉”？不禁令人嘘唏！

明因识果，活在当下

　　社会是个大熔炉，彼此是共存共荣的生命共同体，大环境改变加上经济不景气的“共业”下，有人步伐稳健依旧，有人挺腰迎风而立，有人光鲜亮丽如昔，有人持续飞黄腾达，却有不少人掉了饭碗，也有不少企业家从原本的“战场”上退守。同样的情境，有人怨天尤人、失去斗志、往下沉沦，甚至一蹶不振；有人却力争上游、奋斗不懈，视“危机”为“转机”、化“困顿”为“力量”，再起炉灶、重辟舞台，以不同的戏码，演出幕幕扣人心弦的故事，精湛的演技，篇篇的诗歌，博得观众的掌声。相同的时空，同样的太阳，一样的月光，际遇不同，穷通各异，时也？命也？运也？非我所能也？诸君以为如何？

　　我们都是局外人，也是圈内人，设身处地思量，过去不可得，现在的结果，谁也无法改变，这是事实；我们要接受现实、面对现实、照单全收，并勇于承担这自作自受的结果，不要沉缅于过去的平顺与光辉中，或者执着于当前的表相与结果。未来还是变数，却也是一片天，就看我们用怎样的笔来彩绘；如果是世间学的知能不足，那么，我们就不能固守过去的一招半式闯江湖的心态，适应这多元多变的社会，我们需要变通，多拥有几把刷子、充实知能就是第一要务。当然，过去也许做法或心态的不当，或者是疏忽广植福田、善结人缘，才造成今日的闪失，成为滑落的一群，这就要痛定思痛，彻底检讨反省，忏前愆悔后过，改变作风、调整心态，譬如“要喜欢做我的工作，不要做我喜欢的事”，切忌眼高手低、东挑西捡；只要不违佛制、律法与社会伦理的，心态纯正，则事事是好事，种好因必得善果，贵人也会常相左右，这是活在当下的真谛。

自知之明，乐在其中

　　色身虽是虚幻不实，但是人只要一口气在，只要还是活着，基本的生理需求就存在，饿了要东西吃，渴了要水喝，冷了要衣穿。但是同样的民生大事，一样的柴米油盐酱醋茶，有人却为它而灰头土脸，有人却乐在其中，有人更营造“有诗有画也有花”的气氛。其间关键到底是什么呢？应该是系于自量力或不量力及习性、心念的差别吧！如果有自知之明，知道自己能力的限制，不作非分之想，或开源或节流，就能“安贫乐道”、“知足常乐”，即使是“荫瓜菜脯”，也是甘之如饴，甚至“禅悦为食”；反之，想要的超过需要，不知道“资源有限”，却索求无度、挥霍无方，源未开、流未节，难免落入“无米之炊”、“欲壑难填”的困境。

　　经济学的基本定义是：如何管理或运用有限的资源以便做最好安排的学科。它告诉我们：消费者在收入限制下如何消费以求最大满足，生产者在一定预算下如何生产、如何定价以求成本极小，进而求最大利润。这些不也告诉我们：人们要在一定限制条件下做最适的抉择，而不是“只要我喜欢有什么不可以？”的心态。有多少能耐做多少事，自可找出最好的结局。如果自不量力，老是打肿脸硬充胖子，或者崇尚虚荣，不顾里子却死要面子，这种浮华不实的心态与作法，正是“形为罪薮”的写照。进而，如果不顾自身的能耐，“心无厌足，惟得多求”，所求不能如愿，苦恼必然相伴，也“增长罪恶”。人生有梦、希望相随，但总要筑梦踏实，一步一脚印，一点都造次不得。还没暖身，就要上场做“三级跳”，受伤机会就高。不先练基本功、不厚植知能、不广求来源、不凝聚各项因缘，而希冀一飞冲天，无异是自寻烦恼、缘木求鱼；个人如此，企业也是如此。

　　再仔细想想：出入是高级座车者，乍看是较舒适安全，可是车主却得处处提心吊胆，一下怕被盯梢，一下子牵挂着车被偷、被撞伤；而拥有一般座车者，开起车来却比较自在；无车者也可享“安步当车”之乐。其间，你要如何选择呢？坐拥高级别墅、花园洋房者，固然气派非凡，可是树大招风，易遭人觊觎；反而，处陋巷简室者，却可小而美，也可营造温馨人性化的气氛与格局，〈陋室铭〉不是说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”可见丰厚之物质，不见得使人心旷神怡。亮丽耀眼之外相，不见得具高尚内涵。“三界唯心，万法唯识”，有形物质、无形诸法，全在我们一念之间；“心迷法华转，心悟转法华。”身处当今社会环境，有人如坐牢狱，有人却怡然自得，可见不同的心念，可为天堂也可是地狱。陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”不也是同样的道理吗？可是，一般人常是随顺习性、追逐风尚、以物役形、以形役心，只见果相，而不明因、不识缘，因此，遇境被境转，而不自觉，更谈不上自拔，终而随波逐流，永堕苦恼深渊。所以，是天堂、是地狱，端视这念心是悟、是迷。

钱财乃五家所共有

　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部二年级　见担法师
财富无常，五家所共

　　就佛法的角度而言，“财”，可分成内财与外财。内财是指自己的身体，如四肢五官、五脏六腑等；外财即指钱财，无论是外财还是内财，到人命终时，都是带不走的。一般人不了解这个道理，因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度论》说道：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”

　　五家，即王、贼、火、水、恶子，这是大略的比喻，因为在这世间没有任何人能够独享所有的钱财；拥有了它，就有“乐受”，然而乐受接踵而至的即是无常一到来的“坏苦”相继，当千金散尽时，心中的无助、失落是无法和荣华富贵时相比拟的。综观古今中外历代的更迭，从古罗马帝国到中国各朝代，国土山河、金银财宝，大多属于国王或皇帝所拥有；但是唯有真正明白钱财乃五家所有的国王，才是贤明而有智慧的。

行施能舍真富贵

　　古时在印度，有位国王，性情仁慈，爱护人民，并以正义忠诚的臣子辅佐朝政。有一回，国王出宫巡视民间的生活，看到国内很多富贵的长者，住的是深院豪宅，雕梁画栋，金碧辉煌。国王心里一方面欣慰于人民都能过着富足安乐的生活，另一方面也考虑到这些长者过多的财富，对于人民、国家都没有利益，于是，国王下了一道命令，请长者们公布家产，准备予以征收，作为扩充军备之用。

　　当时，有一位拥有亿万家财的长者，入宫向国王公布自己只有“私财三千万两”，国王听了，勃然大怒，正想追究长者欺君罔上之罪时，长者向国王解释着：“我今所积蓄的私财，不能贡献给国王；但是五家的财产，不是私财，可请国王全权处理。”长者的一番话引起了国王的好奇心，于是国王继续问长者，何谓“私财”，什么又是“五家之财”？

　　长者回答说：“大王，我的心常乐念佛，口里常宣说佛陀的教理，更用行动来实践。所以我将财产中的三千万两用作兴建佛寺，供养僧众之用，并帮助那些生活贫困的人们。布施使我心安理得，而布施行善所得之福德，将跟随我生生世世，这就是我的私财；其余我所拥有的数亿家产，这些都是外在有形的五家之财，为什么？如果遇到水灾、火灾或遭盗贼洗劫时，别说钱财，可能连性命都保不住！而我的儿子不如我一般地勤奋努力，所以，虽然现在我有亿万家产，但等到那天我往生了，这些家产终有一天会被这个不肖子挥霍殆尽。世事虚幻无常，人的生命也是如此。人的身体（内财）是由地水火风四大因素所形成，命终之时，身体终将归回外界的地水火风里，到时候，这些有形的财宝是连一文钱也用不着。所以，现在藉此因缘，十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”

　　国王听了长者的一席话，心有所感地自忖：“我是一个只知有形财富，而不懂心灵财富的穷人。这位长者才是真正有智慧的富人，他知道无常是人生的真理，没有一件事是永远不变的！就像我的国土江山、财宝妻儿，终有一天会离我而去。”有了这种觉悟，于是他皈依了三宝，供僧建寺，诵读佛经，持守戒律；并将征收来的财宝，转成救济贫困的人民，落实民胞物与的精神。不到三年，国泰民安，盗贼绝迹，百姓衣食无忧，快乐安康。国王、长者在寿终后，也因这世的行善积德，得以生天。

贪恋世财，长养三毒障真心

　　佛在《四十二章经》云：“吾视金玉之宝，如瓦砾。”也曾向阿难尊者开示：“金银财宝犹如毒蛇，不可碰之，应当远离。”佛以大智慧告诉世人，这些身外之物，只会徒增人的贪欲，人性的贪婪有如无底洞般，所谓的“千田想万田，万田想登基，登基想成仙”；“天高不算高，人心比天高”！殊不知钱财乃五家所共有，汲汲营营地追求，到头来终无所得，有的只是长养三毒，障蔽真心罢了。

布施不着相，圆满檀波罗蜜

　　龙树菩萨也告诉世人：“大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。”有真智慧的人，明了钱财是五家所有，这当中就是在阐述一切无常的道理。而懂得行布施，舍悭贪，就是在累积福德；行善却不着相，就是功德，就是般若智慧，像冥冥苦海中的一盏明灯，指引着众生离苦得乐，迈向无为解脱的彼岸。

积聚钱财的迷思

　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部二年级见滤法师

前言

　　如果问那些精勤地工作、积极地投资，生活得勤勤恳恳的人，究竟“为何辛苦？为何忙？”得到的答案或者崇高，或者平实，或者令人不可置信，或者令人一掬同情之泪；但往往都不外是──希望积聚一定的钱财，以达到他们的理想。换句话说，人们都相信钱财是可以据为我有的。然而，钱财真的可以为“我”所有吗？

钱财无常　五家共有

　　“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。” ──憨山大师〈劝世文〉

　　其一：一对泰国夫妇，离乡背井，千辛万苦地来到台湾，在工厂中辛勤地赚取微薄的工资。希望藉着币值、汇率的差异，用台湾的钱改善泰国家人的生活。正当台湾政府提倡公益彩券的时候，夫妇俩刮中了大奖。于是欢喜地辞去工作，悄悄地搭机回到泰国，梦想着买一栋大房子，清闲地过他们的下半辈子。

　　那里想到，才刚下飞机，就看见一群或近或远的亲戚朋友等在机场接机。就这样被簇拥着回去之后，接下来的日子便在亲友们相互邀宴和争相借贷中度过。不久，又散尽家财，只得重新申请来到台湾，在原来的工厂工作。

　　而所谓“钱财”，是为这对泰国夫妇所有？还是他们的亲眷所有？

　　其二：站在台北?一栋著名的百货公司前，朋友指着对街上一家小小的快速相片冲洗店，说了一段故事：朋友的母亲从乡下来到都市，辛苦地工作，标会买了这一栋房子。当时正值台湾经济起飞，都市建设正积极发展中。在这样位于两条要道的三角地带，拥有一栋两层楼高的房子，让朋友家人备受亲友瞩目。一家人也因为生活条件渐渐好转，不再需要看房东的脸色，而觉得十分欢喜。这样的日子，一直持续到信箱中出现了那一封来自市政府的公文……

　　原来，随着台北市的经济愈来愈发展，朋友家后面的道路将拓宽并延长；而同学家的厨房也将随之而成计划中的人行道。于是邻居们商议着推派代表，向市政府陈情。经过几个月的奔波和公文往返，少数人家的利益，终于敌不过都?的发展前景而被放下。在一切都为大环境着想的年代，朋友家人仅领取了微薄的改建补助费，便自行截割了辛苦赚来的房产。

　　而所谓“钱财”，是为朋友家人所有？还是属开发中的政府所有？

　　之后的几年，虽然房子变小，所幸的是，朋友的兄弟姊妹都还小，一家人挨挤着也还算够住。并且随着马路的开通，重要建设在附近相继林立，建筑商人也逐渐找上门来，推销着美好的合建计划。邻居们纷纷动心，互相怂恿着，说是几年之后同做房东，靠着分到的几层楼清闲地过日；而小孩子的教育费也不愁没有着落。这样的前景，打动了关心子女未来的父母心。在建筑公司殷勤招待下，酒酣耳热中朋友的父亲和邻家长辈，在不了解合约条文的情况下，签下了一纸仅能分到和原来相同的坪数，并且其中大半都列入公共设施的合约。再加上后来兴建工程的延迟，和产权分割不清等种种超出朋友家人想像的问题；造成的金钱损失不可胜数，也令朋友家的笑声自此不再。

　　而所谓“钱财”，是为他们所有？还是属贼人所有？

　　其三：几年前，随着台湾生活条件的提升，人们开始注重休闲生活。许多强调居住品质的住宅区，在台北近郊逐渐兴起。许多都会中的单身贵族，都梦想在这样的环境中，拥有一处私人休憩所。C小姐在工作多年后，也在汐止的一处景观住宅区，贷款买了一层小公寓。然而就在签约并付了头期款后不久，刚拥有的小屋，便被台风过后的土石流淹没。这起天灾事件，造成了许多生命、财产的损失；也是当时新闻的焦点。事件中的C小姐，固然因为还没有搬进新房子，而幸免于难。但面对往后二十年的庞大贷款，也只能徒呼奈何。

　　而所谓“钱财”，是为C小姐所有？还是属水、火等无情天灾所有？

布施始能真富贵

　　“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定，譬如狝猴不能暂住；人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮，以是之故，应行布施。”──《大智度论》

　　世间所谓的富贵，多由积聚钱财而来。然而钱财，真的可以为我们所有？正如佛法所说，费尽心力、计较一世，积聚的钱财，最后但为王、贼、水、火、恶子等五家所有。而世间之富贵，但如空花之不可追求。

　　仔细思惟富贵的道理，在富贵中，我们想追求的，不过就是财货充足、不虞匮乏和众人的钦敬爱乐。而依照佛的教示，这些都可以透过布施而获得。

　　佛经上记载，布施可以得殊胜利益。其中提到：如果布施，可以令人舍心相续──但凡喜舍，则无不足。既无不足，则是真富。如果布施，可以令四众爱乐、胜名流布，可以令人处众不畏。而所谓贵者，莫过于此。因此，欲求富贵，但向布施中求；如此，则不仅今生，并且来世，世世生生富贵可期。

回归自然与俭朴

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普亲精舍禅修班学员谢玉娥（传岭）

歌声虽歇犹在尘

　　学佛前常在思惟，生命究竟有何存在的意义与价值？高中与大学时期，曾经在几次声乐比赛中得奖，加上同学们的鼓励与老师们的期许，以为自己已经找到了人生最光明与值得追求的梦想。但在学习与演出的过程中，发现自己并非真的快乐，因为自己的快乐──建筑在别人的认同与肯定上；更担心习惯于掌声后，掌声对自己，会不会如同空气对生命般不可或缺；失去掌声，便仿佛失去空气，自己将不再快乐，生命也将失去意义、价值与光泽。再环顾那些优秀的演唱家，当他们遇到技巧与声音上的瓶颈，以及声音与体能上的老化时，是否能够安然接受、坦然面对？几经思惟，一般人追求所谓的绚烂人生与梦想，到最后还是得面对无解的难题。于是，毅然诀别这条自己人生中可能的锦绣前程，选择平凡的随缘度日。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡

　　抛开梦想、抛开他人的目光，试图享受平凡悠闲的人生。婚后，将所有的注意力放在家中、放在自己身上，以为只要能让家中所有成员都欢喜快乐，自己便掌握了圆满的人生。直到从小疼爱自己的祖母往生了，才猛然发现，不论自己逃往何处，都得面对生命的难题，因为人的生命不是永恒的，人终究会死亡！此时此刻袭上心头的，不仅仅是失去亲人的感伤，更是对生命无尽的疑惑与恐惧。

海中浮木，黑暗明灯

　　是诸佛菩萨的慈悲护念、是过去修得的福德因缘，在这无奈与无助的时刻，让我在茫然的人生大海中，看到了一线曙光──佛法。佛法中因缘果报、缘起性空与轮回的道理，不仅让原本对生命本质一无所知的我，不再如此充满迷惑与恐惧，也由于这一线曙光，让自己对未来的人生更具信心与更觉得踏实！

使人愚蔽者，爱与欲也

　　明朝一位罗状元曾做了首〈醒世诗〉：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，千千万万不肯修。”虽然只是短短的一首诗，却道尽了世间人的无奈、悲哀与迷失。的确，人们为了追求物质上的满足，为了追求所谓的幸福人生，终日忙碌，无有休歇。总以为“得到”才是最快乐，总以为“名利”才是人生最大的成就，却没觉察到，在我们自以为得到满足、得到快乐的同时，伴随而来的，往往是更多的欲求，与更多的烦恼，而这些无有穷尽的烦恼、欲求，同时也耗尽了我们的生命！

　　古德有言：“心安茅屋稳，性定菜根香。”仔细检视我们的生命与生活，其实我们真正赖以维生所必须的物质并不多，但我们想拥有的东西却多得数不清：没车子前想要车子；有了车子想房子；有了房子想出国旅游、想创立自己的事业王国、想移民、想 ……，无止尽的欲望，为我们带来的只是更多的追逐与忙碌，而这些追逐不已的习气，也只会让我们生生世世轮转不休、求出无期！

一切现成，不假外求

　　经云：“多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”指出真正的快乐不假外求，而是来自于内心的少欲、知足。又云：“众生皆有佛性，众生皆能成佛。”“迷即众生，觉即菩提。”众生之所以烦恼心重，只因迷惑颠倒，不知世间一切事物，都是因缘聚合而生，因缘终散而灭，是幻化无常。若不能放下执着，我们将因拥有而欢喜，也将因失去而烦恼与悲伤。反之，如能放下对世间事物、名利的执着与追求，能够安于本自清净的自性，就会发现“一切现成，不假外求。”

　　学佛数年，回首学佛前的自己，不知生命的本质，不懂人生的意义，不了解“自心本来清净”的道理；错认妄想执着为自己，沉沦在贪瞋痴的无明深渊中，追求外在的肯定与感官上的享受。而当自己慢慢能舍下外在的攀缘与物质生活的追求，回归到自然与俭朴的生活，回归到平静与安定的心，才发现，原来自己一直都在“舍本逐末”，原来生命是如此的宽广，人生可以如此的自在！

用清净的心圆满人生

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普眼精舍暨天祥宝塔禅寺副会长林慈惠

什么是真富贵？

　　如果“富贵”当中没有病苦；如果“富贵”能使我们不老；如果“富贵”能与“没有灾疫厄难”画上等号；如果“富贵”能让我们在临命终时，心不散乱，了脱生死；然而“富贵”并不能让我们远离老病死；有了老病死，再富贵的人生仍免不了无奈与遗憾。唯有体悟了这念心，才是人生的真滋味，也才是真“富贵”。

　　学佛前，对“贵”的定义是有地位、受人尊重。自己从小也与一般人一样，都是以此为目标──读好书（北一女、台大商学系、美国MBA硕士）、嫁好先生（国内外知名的长庚医院脑神经外科医师）、做好事业、生好子女；以为“贵”是建立在彩妆与工作表现之上，所以每日起床第一件事是化妆，上床前最后一件事是卸妆，“妆”才是我的自信！其实，美丽与能干并不能永久保持，所以它并不是真正的“贵”。学佛后，因为听经闻法、诵经打坐、吃素拜忏，心念渐渐清净，业障日益消除，没有了彩妆与保养品，容貌反而日益焕发。而且这念心渐渐能够作主不与烦恼相应，这时才知“贵”来自于内心！不假外求的“贵”，才是永远的“贵”！

　　学佛前，认为“富”是有钱、物质生活丰裕。结婚多年来，最快乐无忧的日子，不是在收入最丰厚的那几年，而是靠着贷款去西雅图进修的那段日子。当时，有什么就用什么，无法对物质有太多的追求，但全家人却生活得很快乐。由此，证明了有钱与丰裕的物质生活并非真“富”。学佛后，学会了知足感恩，练习以善念转化恶念，所谓“知足常乐，善念最富。”心中对物质没有太多的奢求时，就不会有失望，反而有满足的感受；同时这心念清净了，往往能有“心想事成”的福报。

　　花有开就有谢，世间的富贵也是如此，终不长久。因为外境是变化无常的，好像风中的蜡烛，不知何时将被吹熄？学佛前，和同修的感情很好，但偶尔还是有意见的冲突，霸道的自己，在对方未道歉前，总是大肆采购，以物质来暂时填补心灵的空缺；甚至换上叛逆的装扮，以表达内心的不满。自己的快乐必须建立在同修的态度上，这念心不得自在、作主，还是“遗憾”！学佛后，叛逆的配件早已束之高阁，因为了知“此法是自心所造，非关他人。”心里若有了烦恼，只有惭愧忏悔、静坐，转化念头，乃至一念不生。结果，不但烦恼顿时烟消云散，常常法界也跟着转为平顺！

真正的富贵在这念心

　　如此，在心念上做到富贵，人生就愈来愈光明。所以人生的真滋味是淡：清净的心带来健康的身体，因为心念没有负担，身体就没有负担；清净的心使我们不易老化，因为心念的生生灭灭，就导致身体的生灭、老化；清净的心能减少心中的罪愆，业障消除，就没有灾疫厄难；清净的心，无欲无求，临命终时，就能心不散乱。这些才是真实永久的富贵！“万法唯心造”，想要拥有真正富贵的人生，就要从心念的改造做起。

　　这一生能享有物质的富或精神的贵，虽然是这辈子曾下过一番的努力，但出生时条件的差异，却使同样的努力，产生不同的结果。出生条件的差异，是由于过去所种富贵种子的不同。所以在享有富贵的同时，若能继续种下未来富贵的因，富贵就可以延续下去。未来富贵的因怎么种？“持五戒”是人间富贵的因；“修十善”是天人富贵的因；“行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜”是成就菩萨的因。所以要听经闻法，建立正知见，知道要种富贵的因；进一步要诵经打坐、吃素拜忏、受戒持戒，如此才能真正种下富贵的种子。

究竟圆满的人生──福慧双修

　　感恩大和尚，多年来以佛法的甘露法水，一次次地帮自己改造心念，让它愈来愈清净，愈来愈接近真实的富贵；感恩大和尚，一次一次地创造因缘──筹建中台、迎奉佛指舍利、创立普台中小学，让自己有布施的机会，种下未来富贵的种子。物质富贵就是福；心念富贵就是慧，如此福慧双修，就能达到究竟圆满的人生！

中台山月刊 69 期
	本期主题──知足常乐