大雄寶殿簡介 　　 三身佛殿──法身、報身、化身 　　中台禪寺的三身佛殿在設計時，各以不同的顏色定位，藉具體的空間意象，充分展現佛法的意涵。二樓大雄寶殿，象徵化身佛──「釋迦牟尼佛」於娑婆世間隨類化身的示現，以灰色與紅色比喻人乘、大慈。五樓大莊嚴殿，象徵報身佛──「盧舍那佛」莊嚴富麗的果報淨土，以金色顯現圓滿、莊嚴。九樓大光明殿，純淨無瑕的法身佛──「毗盧遮那佛」，象徵人人本具的這念心性，故以純白彰顯清淨、空性。豐富具有變化的法報化三身佛殿營造出不同的風格，有別於傳統建築中，將三身佛同置於大雄寶殿之設計。 供奉化身佛的大雄寶殿 　　中台禪寺二樓的化身佛殿，亦即叢林道場的主殿──大雄寶殿。從四天王殿拾級而上，便可來到挑高九米的大雄寶殿，殿內供奉著釋迦牟尼佛與禪宗初祖迦葉尊者、二祖阿難尊者，乃是「一佛二尊者」的格局。 　　仰觀大雄寶殿的木蘭色格狀天花，相對於傳統廟宇天花繁複之藻井風格或豔麗多彩之色調，創新出典雅大方具內涵之層次。中央為「中台拈花」圖樣，代表中台禪法，廣傳無盡之意；周圍環繞著銅製貼金的八吉祥圖騰──法輪、法螺、寶傘、寶幢、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長，乃「藉事顯理，以物表法」，彰顯佛法的殊勝微妙。 千百億化身釋迦牟尼佛 　　「大雄」之意，代表世尊具大慈悲、大智力、大威德、大神通、大雄力，可降伏魔障，具足無量的功德莊嚴，如《法華經．從地涌出品》云：「善哉！善哉！大雄世尊。」因此大雄又為佛的德號。所謂「化身佛」則是指如來化身千百億，於娑婆世界中示現種種身相，隨緣應現，廣度六道有情。例如釋迦牟尼佛化現在娑婆世界中，降生於印度迦毘羅衛城，為悉達多太子，經歷出家、成道，廣度一切眾生，即是以化身佛示現度眾的因緣、悲心。 　　但是為何佛成道了，還要回返五濁惡世？乃至以太子尊貴的身分，毅然出家修行，最後於菩提樹下夜睹明星，徹悟人人本具的佛性，成就圓滿的佛果？這是因為佛陀，以大慈悲心，為令一切有情永離生老病死苦的輪迴，所以示現人身，使眾生知曉人人皆具佛性、皆可成佛的究竟真理。 　　為表達釋迦牟尼佛在這個世間成佛，示現凡夫精進用功，必能圓成佛道之理，中台禪寺大雄寶殿的牆面，突破傳統空間設計的手法，以「簡潔質樸」為原則，選擇了法國「藍與黑」石材的灰黑色調與燒面質感，象徵五濁惡世，及娑婆世界「堪忍」之意，亦代表禪宗的「沉靜」與「內斂」。 　　而為彰顯釋尊堅定的悲願，佛像與蓮花座，皆選擇以佛陀出生地──印度的「紅花崗岩」精心雕琢而成；深紅色澤的石材，在歷代造像藝術中從未使用過，亦是一項創舉。其次，莫氏七度的堅硬質地，須以鋸片割縫區塊後再打鑿粗坯，且雕刻敲打時會產生火花，施作難度相當高，對石雕造像者是一項自我挑戰。又表面質感運用石雕藝術之粗、細鑿面，迷點漸層與拋光交替呈現具層次且圓滿之聖像，藉此特性令莊嚴的聖像散發出極強的「張力」與「能量」，象徵佛陀的深心大願堅如磐石，不可動搖，猶如《梵網經》云：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。」 　　再者，「建築與藝術是結果論」；暫不論多方選購石材或造像之艱辛過程，巨大聖像的運搬與安座，便是一項繁複的大工程，這些無不憑藉著工務所法師與居士們群策群力共同發心，才得以成就。　 化身佛造像特色 　　釋迦牟尼佛以八相成道──降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃，示現於人間，令眾生皆能生起大乘正信，相信人人皆能成佛。中台禪寺為表現釋尊化身佛的形象，乃以出家比丘相為造型，身上的衣著為右袒式袈裟。由於巧妙地融合了北齊時期「曹衣出水」的藝術風格，袈裟的衣褶線條流暢簡歛，為圓滿的聖像再添一分莊嚴。 背光 　　佛陀過去因地修行時，發大菩提心，修無量行願，除惑破障，因此佛之身光可任運普照三千世界。為了表現佛陀歷經菩薩萬行，開顯自性之聖德，背光外緣的光圈採用銅鑄貼金箔的方式，以熊熊的火焰紋，展現佛陀自性光明的雄偉氣勢與化眾的悲憫胸懷。此巨大漩渦式背光，正視具動態美感（有旋轉之感），若由側面觀之，不禁有另一番驚奇。原為四十公分的厚滾邊石材，竟以「流線」與「弧切」雕琢出立體變化之背光，而中心點厚度約莫只剩二十公分左右，亦是匠心獨運之創作，背後則不知是多少汗水與毅力超越而得成就。 　　背光的中央為一朵蓮花，位於佛陀胸膛的正後方。蓮花代表這念清淨心，從心當中可流露出無限的「寶藏、能量與智慧」，亦說明了「萬法唯心造」的深意。從此中心點發出八道光芒右旋而轉，象徵佛陀從自性當中常演八正道，以千百億化身教化著娑婆世界眾生。八道光芒之間，又浮雕著結跏趺坐的小化佛，猶如諸佛化現十方佛土。反之，若將目光收回中心點，又可見小化佛由大到小，終消失至中央的蓮花。於是，漩渦式背光在收放之間，巧妙地說明了這念心「放之則彌六合，卷之則退藏於密」的不思議妙用。 迦葉尊者與阿難尊者 　　佛陀說法四十九年，有一千二百五十位常隨眾，常隨佛學並助佛轉法輪。其十大弟子之中，有二位代表「解行並重」——「頭陀第一」的迦葉尊者與「多聞第一」的阿難尊者。 　　因此，大雄寶殿中，侍立於佛陀兩旁的即是二位尊者的法像。迦葉尊者手作抱拳狀，為使紫金光之光芒不隨意放出，因此作抱拳狀，以表「慈悲」。「多聞第一」的阿難尊者其手作合十狀，以示對佛法恭敬受持之心，代表「智慧」；因此兩位尊者亦表「悲智雙運」。 　　兩尊聖像之材質皆為印度紅花崗岩，頭光以仿蓮花圖樣雕刻而成，威儀安詳，端立於覆蓮花座上，表達出尊者們的身口意持戒嚴謹而清淨。 　　迦葉尊者過去生曾燃燈供佛，並以紫光金莊嚴佛像，仗此功德，使他世世生於富貴人家，且身上常有大光明。佛滅度後，幸而有尊者統領僧團，並召集第一次的經典結集，佛經才得以流傳至今，對佛法的傳承有很大的貢獻。 　　阿難尊者出家後二十餘年間為佛陀的侍者，對於佛陀所說的教法多能憶持記誦，永不忘失。文殊菩薩曾讚歎阿難：「相如秋滿月，眼似淨蓮花，佛法如大海，流入阿難心」，故譽為「多聞第一」。佛滅度後，尊者於首次經典結集中誦出經藏，對於經法之傳揚，功績極大。 靈山拈花 禪宗初傳 　　兩位尊者亦是西天禪宗初祖與二祖。《大梵天王問佛決疑經》上記載，梵王至靈山，以金色優波羅花獻佛，捨自身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座拈花示眾，但當時百萬人天，悉皆罔措，只有迦葉尊者會佛意旨，破顏微笑。因此世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑摩訶迦葉。」迦葉尊者得到佛的正法眼藏後，乃傳佛心印，為西天付法藏第一祖。阿難則是在佛滅度後，結集三藏之時，因未漏煩惱，被迦葉尊者牽出。於是精進坐禪經行；到了後夜，疲極息臥，頭未至枕，便廓然得悟，為大阿羅漢。後被付予衣缽及心印，成為西天禪宗第二代祖。 　　自此之後，禪宗師師相傳，以心印心，對佛陀所傳之心法奉行不渝；因此，佛陀的丈六化身雖已滅度三千多年，佛法卻始終唱演不絕，如同佛陀法身不滅。承襲至今，開山方丈　上惟下覺大和尚慈悲帶領中台禪寺四眾弟子弘傳心法，藉種種方便闡揚佛法的微言大義，期使人人皆能契悟本心，安住實相，當下即是，個個成佛；使菩提種子在一切眾生心地生根、發芽、茁壯，讓佛法能廣傳至世界各個角落。是故，靈山一會，猶未散去；「中台拈花，眾生微笑」！ 八吉祥的象徵 　　八吉祥圖案「藉事顯理，以物表法」，自明清以來廣被採用。其八種象徵意義為： （一）法輪：乃大法圓轉，萬劫不息之意。 （二）法螺：表佛菩薩說法，妙音遠揚十方。 （三）寶傘：喻佛法張弛自如，普覆眾生。 （四）寶幢：幢原為古印度軍旗。乃喻佛法降伏魔軍，斷除煩惱，得究竟解脫。 （五）蓮花：出污泥而不染，喻清淨佛性，又象徵妙法。 （六）寶瓶：喻佛所說法，福智圓滿，完具無漏，法水常流。 （七）雙魚：象徵佛陀慈眼顧視眾生，無有疲厭；亦代表用功精進，永無停歇。 （八）盤長：又名吉祥結。回覆貫徹，連綿不斷之相，喻正法久住、無有止盡。 「曹衣出水」風格之由來 　　 「曹衣出水」為北齊的典型風格，此一風格源自印度四世紀初的笈多王朝；當時雕刻的人像，衣服緊貼全身而顯露曲線。北齊時官至朝散大夫的曹仲達，以畫「外國佛像」著稱，乃仿照其型式而創出新風格，後人稱為「曹衣出水」。他所畫的人物──「其體稠疊，而衣服緊窄」，運用一系列稠密的細線，表現出薄質貼身衣服上的褶紋，彷彿是剛自水中而出，故世稱「曹衣出水」。