有一位行者在打坐时，见到一只大蜘蛛来干扰，心中感到非常苦恼，故而向师父请教解决的方法。师父告诉他：“下次蜘蛛再出现时，先不要急着赶他走，记得在它肚子上画一个圆圈作记号。”这位行者果真照着师父的话，在蜘蛛的肚子上画了一个大圆圈，出定后立即向师父报告。结果师父要他将上衣拉起，看看自己的肚子。一看，吓了一跳！原来他所画的圆圈，就在自己的肚子上。

　　 人其实是活在自心营造的世界中，在虚拟的情境中喜怒哀乐、悲欢离合，却执着地认为所经历的感受是真实的，情愿跟着感觉走，故而不断轮回生死；而智者能够了达一切皆如梦幻泡影般虚妄不实，如露亦如电似地短暂虚有，心不再随着外境浮动，而能安住在当下清楚明白、如如不动的觉性上，故能拥有解脱自在的人生。所以知见观念不同，人生的结果也就不同。

　　 所谓“春雨如膏，农夫喜之，而行人恶其淋漓；秋月如镜，佳人喜之，而盗贼恶其光辉。”事物的本身并没有所谓的好坏，而是由于每个人的习惯与分别心，赋予好坏的定义。当内心对外在境界有诸多感受时，不妨仔细想想，好坏只是相对的假名，我们所见的一切事相，都只是自己的虚妄分别，知道它是假相、假有，不执着它，就能脱离感受的束缚，回到真实的世界。

　　 大多数的人都是被感觉所迷惑，执着自身感受的真实，却忽略了一旦这些外境不存在了，取而代之的又是另一种感受，所以人的一生其实只是一堆感受的串连：好的境界，就生起快乐的感受；违逆的境界，就有苦的感受；若是遇到不好也不坏的境界时，心中还是存在着不好不坏的感受。不同的外境，感受就不同，皆是遇缘而生，又随缘变化，缘聚故有，缘散故无，是生灭无常之幻相，虚妄不实。了达因缘和合的假相，就不会跟着感觉走，让自己活在感官世界中，而会随顺这不生灭变异的灵知灵觉，拥有更宽广的心灵空间。

　　 孔子有一次站在河堤上，望着流去的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时光每分每秒地在流逝，即使再真实的感觉，也会因时间的冲洗而日渐褪色，没有一件事情能够暂时停留，完全不变，我们所认知的感觉，其实只是我们的回忆。《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”众生的心，由于执着世间上的种种境界，所以将这些原本虚妄不存在的事物，强加赋予有意义的外表与价值，而让自己迷失其中。如果知道“濯足长流，抽足复入，已非前水”，世间的一切无不是刹那无常相续的假相流变，感受也是一样地虚妄不实，放下对感受的执着，回归觉性，就能得到真正的解脱。

　　 从对待假、因成假及相续假中，了达主观认知的感受只如镜中像、水中月，本不真实，让自己不再成为感受的奴隶，进一步观察世间诸法也是虚幻无常的假相，而能在假有中积极地“宴坐水月道场，大作梦中佛事”，运用一切假有，广行菩萨道，引领众生成就一切善法、功德。

　　 庞蕴居士说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”只要心不执取外在的境界，感受就不会随之而起，如此处在任何的环境都能无入而不自得。了解感受的虚妄如泡沫般短暂且不真实，便能明白世间的名利财色，短暂如黄粱一梦，乃至从利他的菩萨行到成就佛道的过程中，明白一切出世法亦是虚幻，不可执着。这念心若能时时安住在觉性上，就能真正落实修行，成就佛智。