在家菩萨戒的意义与功德

　　戒，译为“清凉”，因三业烦恼如火炽然，焚烧身心，戒能息灭热恼，令得清凉。又名“别解脱”，亦即持守戒律，能个别解脱烦恼，如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛弟子应当明白，受戒不是束缚和限制，而是修行的指导与保障，使吾人具备正知正见，依循正确的准则而行，清净三业，渐次提升，而能与道相应。因此，戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯，是入道的根本。

菩萨戒弟子

　　菩萨戒，乃大乘菩萨所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。受菩萨戒的佛弟子以本师释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方三世一切诸佛为尊证师，十方三世一切菩萨为同学伴侣，是故可知菩萨戒之端严殊胜。

　　我国菩萨戒的弘传始于魏晋南北朝，其中在家菩萨所受持的六重二十八轻戒出自于昙无谶所译之《优婆塞戒经》。南朝梁、陈二代，在家居士受菩萨戒之风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造戒坛，太子、公卿、道俗、男女求受戒者四万八千多人。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，唐朝宰相房融，及清康熙、雍正皇帝等历朝王公将相，多是虔敬三宝的在家菩萨戒弟子，护持佛法不遗余力。《梵网经》云：“欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身。”

持守净戒　神王护佑

　　从前有一个持净戒的男居士，一天路经深山，四顾不见村落住家，夜幕降临，急于找寻落脚处借宿，忽见前面不远处一间小屋油灯闪闪，遂前往敲门借宿。谁知屋内只有一位妇人，待说明来意后，妇人说：“我丈夫是一个山妖罗刹，每夜回来。你住这里会被他吃了。”居士说：“我是一个受过戒的佛弟子，有护戒神王保护，可请放心。”妇人于是安排他住在隔壁室中，居士这夜一心清净虔持戒法，到了次日天亮，安然无事，遂告别前行。居士边走边想，认为妇人说有罗刹丈夫是故意欺骗他，应当不会有这种怪事，想着想着竟起了恶念，走了一段路后又转身折返，不怀好意地要求再借住一宿。这位妇人原是被罗刹所强掳来的，因昨夜罗刹未回，她心想：“这位居士是个善良持戒之人，昨夜住此，便不见罗刹回来，或许正能制邪。”就答应了居士的要求。不幸的是，居士当晚存心不良，动了淫念，正想侵犯妇人之际……只听得阴风一阵，罗刹破门而入，怒火炽燃。此时，又惊又怖的妇人问罗刹丈夫：“你昨夜到哪里去了，为何未回家？”罗刹说：“我昨夜回来，见门口有神王围绕守护，且房舍一片光明，不得已只好暂住他处。今夜回来，既没见到光明，也没有神王出现，所以能安然进门。”

　　戒为无上菩提本，佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜不可思议。《受菩萨戒仪》云：“有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。”菩萨修因，众生逐果。受持菩萨戒，能成就菩萨因地的发心，依戒而行，圆满无上菩提，达至佛果，所以持戒是助道的因缘，修行的根本。

识轻重　明持犯

　　菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》，计有六重二十八轻戒。

　　在家菩萨戒有六重二十八轻，什么是重？什么是轻？重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念，亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为轻罪。

　　无论是重、是轻，每一条戒都有其开遮持犯。受戒之后，戒期当中，和尚将为戒子讲戒，除了令戒子明白戒文的内容，也要明白每一条戒的开遮持犯。明白开遮，才能了解戒的持犯准则。

　　《四分律行事钞资持记》曰：“遮即是制律。……余并不制，意即是开，故云以非制也。”开，即是开缘、允许。遮，为禁作之意。持，谓保持；犯，谓毁犯。持犯各有二：一是止持，即止恶为持戒；反之，为作犯，即作恶为犯戒。二是作持，谓作善为持戒；反之，为止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即是止善为犯戒。

知果德　解因行

　　《受菩萨戒仪》云：“庄严法身，以戒为璎珞，破除烦恼，以戒为清凉。然有多种。三归五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”故《梵网经》中记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。本寺传授在家菩萨戒期间，从三皈五戒开始，次授八关斋戒、菩萨戒，受戒戒子如法纳受在家诸戒法，功德殊胜难伦。

　　《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜：

一、极道胜：受菩萨戒，如大鹏鸟举趐高飞，能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒，一发心即超越六道轮回；二乘行人则回小向大，迳趣无上菩提。

二、发心胜：一念发大悲智之心，即超二乘境界。如过去有一沙弥，由于发广大菩提心，其师虽已证得阿罗汉，反对其生恭敬，为沙弥担荷衣物、让路而行。

三、福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉，不如受菩萨戒之功德。

四、功德胜：受声闻戒，其光犹如萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。

五、受罪轻微胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜外道不受戒者。外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。

六、处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。

七、神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。

八、果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。

　　《梵网经》载，受持菩萨戒得五种利益：

一者十方佛，愍念常守护。

二者命终时，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。

四者功德聚，戒度悉成就。

五者今后世，性戒福慧满。

　　依灵源长老所撰著《佛说梵网经集义句解》，释此五种利益如下：

一、佛护益

　　“一者十方佛，愍念常守护”戒是十方诸佛所证所说之心地。故持戒者，诸佛常守护也。佛尚守护，则一切天地神鬼无不宗奉此人，自然进道无魔，得绍佛种。

二、善终益

　　“二者命终时，正见心欢喜”戒是诸佛慧命，故持戒者，命将终时，正见慧命中，略无一毫人欲之私，纯乎一同体天理故，心生欢喜，远离颠倒梦想无恶境现前，故云正见。

三、好侣益

　　“三者生生处，为诸菩萨友”戒是生生世世、在在处处之良友，故持戒者，恒为诸大菩萨所友，以无恶党混同故。

四、德备益

　　“四者功德聚，戒度悉成就”戒是一切出世功德所屯聚处，故具足戒者，度生死、得解脱，六度彼岸从此而成就矣，无一法不具足故。前四是因，后五道成益，是果。

五、道成益

　　“五者今后世，性戒福慧满”得名称两足尊故，全性起修故福由慧满，全修显性故慧由福满。戒是生佛同体中两足尊故，具足戒者，此世他生于道易悟，福慧自满。

　　《大般涅槃经》云：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”无论是在家、出家菩萨，欲于修行有所增益，必依戒而生诸善法，先以善舍恶，进而以舍舍善。六祖大师云：“心地无非自性戒”，戒的目的，便是正心诚意，从心做起，俾能利己利人于精勤的菩提大道！

　　受持“五戒”正人格、得人身；受持“八关斋戒”种出世因；而受持“在家菩萨戒”是更进一步尽未来际的菩萨发心。大乘菩萨戒法是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，为佛弟子应受持、应读诵善学。在家菩萨，受此心地妙戒，依此最胜菩提心为根本，行六度万行，必能自他俱利，道业圆满！