记者 李美鹃／报导

　　佛法是教育中的教育！中台禅寺住持惟觉老和尚日前应国立台湾科技大学之邀前往主讲“佛法与教育”时指出，佛法不但是宗教，也是一种教育学，若能明白此个中道理落实于日常生活中，无论学业、事业或道业，必然皆能获致极大的成就。 　

　　惟觉老和尚说，佛法是释迦牟尼佛所讲的教法，其目的是教导社会大众解脱之道，进而超凡入圣，使坏人变成好人，好人变成贤人，贤人变成圣人，其范围可说相当广泛，即使应用到地狱也要救度众生而不舍一众生。如地藏王菩萨就发大愿，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，由此可见，佛法的慈悲、平等和智慧广大无边际，任何众生都可接受其教化，且自过去、现在乃至未来，它都是人间甘露。

　　佛法包括了天文学、宇宙观、文学、哲学、医学、心理学等范围，而一般人所说的教育，“教”就是教化，“育”就是教育，从这个角度来说，佛法与学校教育实在是不谋而合。有些人以为，佛法是普通的宗教，事实上，这只是从表面上看，若再进一步研究便可了解，佛法除了宗教情操和仪式外，还有其深入的内涵。举例来说，释迦牟尼佛说法四十九年，不但留下了经藏、律藏和论藏三藏经典，且其一生所行更是将此经藏思想付诸实践，而非徒然有空洞的言论，这就是现今教育所说的言教与身教并行。其次，佛经上说“行如风、坐如钟、站如松、卧如弓”的四威仪相，也就是教化一个人走路要像风轻飘过般悠扬自在；坐时身体要端正，不可随便动摇；站要有站相，不随外境任意摆动；睡卧时须以“吉祥卧”的姿态向右侧，实际上这就是教育所说的教化。现在一般学校都要求老师以身作则，除了在课堂上教授学生外，日常生活中更要身为表率地教化学生，其道理与佛法相同。 　

　　惟觉老和尚说，学校教育有小学、中学、高中和大学的进阶，佛法也有其学制。如在家居士受三皈五戒，从人道、天道乃至圣道的次第修行，这就是一种教育。另一方面，学校有种种设施培养学生技能、增长其智慧，而佛教道场亦有禅堂、斋堂、图书馆等设施使每个人能调身调心；学校以清净的环境提供学生优质的学习环境，如同清静庄严的道场供出家众修行学佛时，心念能够不受影响一般。在制度方面，每所学校有其制度，而道场亦有“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”这六和敬的僧团制度，可见佛法与教育不但不相冲突、矛盾，且两者确确实实有相关的地方。 　　

　　进一步来说，无论在家居士或出家众，佛法皆告知要以闻慧、思慧和修慧三原则修行。闻慧就是佛陀在上讲经，弟子在下听法时要一心专注，人在哪里、心在哪里，不可东张西望，而听闻后，须想想道理为何，进而分析归纳，如是修行，上上根基者一思惟身体和外在物质皆是地、水、火、风四大皆空的道理，如此就能破除我执、远离颠倒妄想而悟到空性，当下便得道证果。学生也是一样，老师上课时专注听讲，不打妄想，听了之后，把书本阖上想想老师讲了那些内容，进而分析归纳，如是一来，道理就成了自己的东西，否则，书是书、己是己，始终南辕北辙，无法契入道理，这就是“闻思修”。 　

　　佛法能够让我们明白这念心在哪里，明白后，还要运用这念心，再将之归还原点，时时保持正念，故佛法有事、有理、有因、有果。如同孔子所说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只知道学习而不加以思惟，就是知道“事”而不知“理”，好比开车只知道驾驶原理，却不了解车子性能，用在修行方面，有事无理心当中容易起烦恼无明，导致方向错误，事实上，若能兼顾事理，凡事才能百尺竿头、更上一层楼；至于思而不学就是有理无事、眼高手低、徒然空谈，形成一般人所说的“口头禅”，无法将真理运用到日常生活中，如此一切便不圆满，故佛法实在是一种人生的真理。

　　现在是民主时代，一切讲究人权、尊重和平等，其实，佛经早在之前就提倡民主思想。在释迦牟尼佛的时代，印度将人区分为极不平等的四大阶级，然而，释迦牟尼佛却以“人人都有佛性”的道理打破四大阶级，倡导凡有心者皆可成佛的思想，相较于现今以抗争、武力和革命得到民主的方式，释迦牟尼佛如是以高度智慧宣扬民主的做法，实在是开民主先锋的教育家。 　

　　除了“人人都有佛性”的平等观外，佛经上也说任何人无分贵贱贫富、男女老幼皆可成道。如中国历史上的顺治皇帝、梁武帝以一国之君的身份发心修行，而佛经也记载一女众当了卅多年的妓女，最后了悟到生命可贵，因而出家修行，最后也得道证果。此外，佛经上也有一二○岁出家众和七岁小沙弥得道证果的实例。不仅如此，众生之外，畜生也可成道，如龙女八岁开悟成佛即是，故只要了解佛法的无上真理，进而按照方法、步骤修行，人人皆可成道。

　　惟觉老和尚说，佛性就是觉性，而觉性就是灵知灵觉，也就是能听的这念心，这念心每个人都有，没有了就等于木头、植物人。就算一个人眼睛瞎了、身朵听不见了，但心还是能起很大的作用，可见觉性是存在的。如罗汉是正觉，菩萨是分证觉，佛是无上正等正觉，说来说去，谁都离不开这念心。现在大家都对自己、社会和国家失去信心，觉得未来没有希望。当一个人失去信心时，就等于麻木不仁，而要建立希望，唯有靠佛法。佛法讲这念心没有过去、现在和未来，就像生命是无穷尽的，若能明白只要保持平静宁静，人人都有无量寿命的心及人人都有佛性的道理，心当中就有了智慧和功德，了解活在世上是最可贵的，进而尊重自己、尊重所有人，如此每个人的生命都能无穷无尽。 　

　　佛经上以弹琴比喻修行学佛，心如同琴弦不可太紧或过松，必须保持平常心，不疾不徐，若能应用在日常生活中，不但看待任何事情都能精准，遇到瓶颈时，也能以智慧加以观察判断。这是一种启发、用功的道理，故佛法确确实实是教育中的教育。 　

　　一般世间上的教育无非是希望培育国家栋梁，而家庭教育多是在父母望子成龙、望女成凤的心态下进行，但是，佛法却造就人为贤、为圣，是一种清净、慈悲、平等、愿心的教育，故凡人以此方向努力修行必能成佛，而学生以此目标努力无论学业或事业皆能有所成就。 　　

　　一般人今生学佛除了学习宗教情操和仪式外，更要向佛学习，如此必然能够得到佛法中的利益。佛经上说，“佛法在世间，不离世间觉。”更说，“众生欢喜，诸佛欢喜。”每个人如果能够在布施供养修福德外，更以慈悲心、平等心对待大众，使每个人心当中都有善法，那么，诸佛菩萨一定很欢喜。

　　由于佛法的范围非常广泛，故要落实于日常生活中时，可本着“对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真”的道理修行。惟觉老和尚说，“对上以敬”就是为人子女、学生和部属者要对父母、师长和长官抱持恭敬心。佛经上说，有一分恭敬心消一分业障，增一分福德；有十分恭敬心消十分业障，增十分福德，每个人活在世上都要有福德智慧，而福德智慧就从一念恭敬心修起。 　

　　“对下以慈”就是为人父母、师长和长官者要对子女、弟子和部属心存慈悲，本着“无缘大慈，同体大悲”的原则仁民爱物。 　

　　“对人以和”就是对任何人都要客气和谐，现在这个社会所以有排斥、怨气和嫉妒，就是基于“不和”。如果大家能以佛陀的慈悲心对待大众，不但希望自己好，也希望大家好，如此一来就皆大欢喜，所谓“家和万事兴”、“和气能生财”就是这个道理。 　

　　“对事以真”就是无论上学、上班或为公、为私做任何事情都要真心真意，不要虚应故事。以学生来说，平时若不认真负责，到了考试时就夹带小抄，即使通过测验，日后也会有“书到用时方恨少”的结果；修行打坐也要“真”，不打瞌睡、不妄想，时时刻刻安住正念，如此绵绵密密不间断，必然能够有所成就。 　

　　惟觉老和尚说，佛法的意涵很高，故修行学佛可本着儒家所说“登高必自卑，行远必自迩”的道理，自一切佛法的开始--“中台四箴行”中一步一脚印地做起，日后做任何事都能成功。