文／中台世界博物館副館長、木雕分館館長　見排法師

　　不知您是否曾在日常生活間，覺察過自己的念頭裡、話語中，「呼喚」過多少次觀世音菩薩？您是否知道，這樣的呼喚，已在漫長的歷史長河中，響亮了千年歲月？

　　觀世音菩薩，這位以「音聲」為眾生廣開救脫通衢的菩薩，可謂是在佛教藝術史，甚至在人類社會史中，橫亙了「十方三世」的最常見身影之一。觀音信仰遍及於梵地、漢地、藏地，以及亞洲許多佛教流傳的地區；相涉於觀音菩薩的經典，更是能見於梵文、巴利文、藏文、漢文、韓文、日文等語種文字間。單就漢典而言，與觀音相關的經典高達數十部之多，在歷代文學領域中，也有不少以觀音菩薩為敘事主角的作品。如此「普世皆知」的菩薩形象，始終陪伴在您我身邊，過渡一畦畦煩惱泥沼。中台世界博物館即將推出的「大悲普現」特展，便是希望您在「呼喚」觀音的日常裡，能與館方觀其像、念其願，一同走進觀音菩薩的世界。

觀音的應世歷程

　　「觀音」，這個眾生呼喚千年的名字，從何而來？根據多方學者的研究與文獻爬梳，「觀音」最早以名號出現於後漢支曜翻譯的《佛說成具光明定意經》，在稍後的魏晉時期，陸續出現了西晉《放光般若經》的「現音聲菩薩」、孫吳《維摩詰經》的「闚音菩薩」、曹魏《佛說無量壽經》的「觀世音菩薩/大士」、西晉《正法華經》的「光世音菩薩」、北魏《法華經論》的「觀世自在菩薩」、唐代《說無垢稱經》的「觀自在菩薩」⋯⋯等不同的翻譯名號（田博堯，2010）。其中，「觀世音菩薩」與「觀自在菩薩」兩種名號雖因源自不同梵文文本，而出現「觀世」與「自在」兩種看似不同的著重點，但也因同一時期《法華經》、《維摩詰所說經》、《楞嚴經》、《般若波羅蜜多心經》等經典的翻譯與流傳，同樣被世人所熟知，傳誦至今。

　　除了名號在文本及翻譯上的差異外，人們也思考著，「觀音菩薩」或「觀自在菩薩」是從何時開始，以不同的形象應化於世？歷來學者們提供了我們一些重要的切入點：印度佛教藝術學者Bhattacharyya認為，印度早在公元前三世紀左右，受到大眾部《大事譬喻經》的教化影響，觀音菩薩化身為濟世度生的「薄伽梵」（Bhattacharyya，1958）；東南亞佛教藝術學者Chutiwongs指出，於公元一世紀中期的秣菟羅地區所出現的觀音菩薩像，多以頂戴頭巾，手持甘露的形象示人，可視為目前印度所見最早的觀音形象之一（Chutiwongs，2002）；在日本學者後藤的研究中，提出早期人們對觀音菩薩的認識，應是伴隨著阿彌陀佛的淨土信仰而來（後藤大用，1994）；而歷史學者李利安則引述《佛說大乘莊嚴寶王經》的內容，認為世人對於觀音菩薩的敬信，是從海難、鬼難等生活苦難而來，應在淨土信仰之前（李利安，2003）。總此，儘管稱號不同、信仰根源不同、各方形象不同，正也恰恰印證了〈觀世音菩薩普門品〉中「眾生被困厄，無量苦逼身⋯⋯十方諸國土，無剎不現身」等觀音菩薩悲心任運、慈力應世的願行。

隨願化現百千界

　　「觀音」，這個您我最為熟悉的菩薩身影，在漢傳佛教藝術的研究中，長期以來，許多學者視甘肅炳靈寺石窟中，一尊題記建弘元年（420）、刊有「觀世音菩薩」的泥塑立像，為漢地最早的「在地」觀音形象（圖1）。不過，在近期的研究中，也有學者透過圖像、造像記，建議這尊炳靈寺169窟的觀音菩薩像，應屬於稍晚類型，而在當時中國北方的觀音信仰，最遲應在公元470年前後正式邁入流傳期（韋正2018，侯旭東2015））^注1。總之，在漢傳佛教藝術的脈絡中，至少從南北朝時期開始，觀音菩薩的圖像與形象，便隨著經典流布、講壇受業等因素，廣泛出現在各個石窟、壁畫、道場中。

1.炳靈寺169窟第6龕（《中國石窟• 永靖炳靈寺》圖版 17） 2.持蓮觀音是早期觀音菩薩造像中的常見樣式之一。

　　此次中台世界博物館觀音造像特展「大悲普現」中，館方細細挑選了藏品中的各朝觀音造像、畫像與碑刻拓本，以「認識觀音」、「觀音諸相」兩大單元，展出三十三件展件；一者為觀眾描繪出相對完整的觀音圖像演進形象，二者以量指喻著《法華經．普門品》當中觀音菩薩的三十三相應化身。

　　走入特展，您會見到這尊東魏時期的漢白玉菩薩立像（圖2），頭頂寶冠，頸部佩戴有盤狀瓔珞，右手向上捧著蓮苞，左手向下提著環形物，身著長裙，兩側帔帛自然垂下，雙足立於覆蓮臺座上；此一形式，便是漢傳佛教藝術中，觀音菩薩的早期造像表現之一。同時，在不遠處的一尊雙觀音菩薩立像（圖3），同樣也由漢白玉所雕造而成，特殊的雙觀音造像題材，是北齊（550-577）時期在古冀地區（約今河北）的觀音菩薩造像典型。在雙觀音造像的題記中，記載了北齊天統五年（569）佛弟子「成」為天統皇帝、歷代先亡與家人們造像，願諸疾患早日痊癒的願望；這也巧妙呼應著，前次（中台山月刊255期）介紹的東魏武定五年孫顯祖在蜀敬造觀世音像的題記中，造像主發願造像回向家族往生者「託生西方」的願想。如此「往生淨土」、「蠲除病苦」的兩大祈願，正是歷代觀音菩薩造像的兩大造像因緣，也是大地眾生面對苦難時，對觀音菩薩最為真切的訴說。

3.雙觀音造像據傳自東魏開始出現，於北齊時期普遍流行了起來。 4.這幅以彩墨施畫於絹料上的水月觀音，構圖具空間與時間感，用筆細膩、選色嚴謹，應是高麗當時宮廷畫風的典型之一

　　隨著《法華經》不同版本的譯出，經中〈普門品〉所記載的觀音三十三相應化身，也陸續出現在觀音造像的行列中；同時，於東晉及唐代所譯《華嚴經》中〈入法界品〉的描述，也為觀音菩薩造像增添了普陀山景象元素。圖4中的這幅落款元至大元年（1308）水月觀音坐像，便為我們展示了源於經文記載的圖像形式之一。在這件絹本設色的水月觀音像中，觀音菩薩自在倚坐於岩石之上，右手邊有個插著楊柳枝的瓶子，而在觀音座前、畫面左下角，還能看到一位向著菩薩禮敬請法的善財童子。由此可知，由這位高麗內廷從九品畫師金祐文所繪製的「水月觀音坐像」，生動表現出人們對〈普門品〉、〈入法界品〉中觀音菩薩隨方應化的景仰與禮敬。

見像反聞脫苦輪

　　看展觀像，更別忘體解「觀音」也是一個滿懷慈悲願行的生命點撥。據《大悲心陀羅尼經》所示，觀音菩薩已於無量劫前成佛，名為「正法明如來」，以其廣大誓願，「入微塵國土，拯拔一切有情，離諸苦趣」。而在《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》中，觀音菩薩在回答佛陀詢問圓通法門時，說道：「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」這不便是觀音菩薩於「音聲」之途，為眾生發顯、最為殊勝的苦難解脫法門？

　　在觀展的同時，見到一尊尊各朝各地的觀音菩薩形象，以及一個個造像因緣之餘，我輩還應憶念，於眾生輪轉的「惑業苦」洪流中，若能返照自心，依根解結，方能從苦難的本源開解纏縛，從而逆轉因「起惑、造業、受苦」無盡堆疊所生的困厄與苦痛，明心見性，以致真實解脫。看展觀像，任運一心，觀音反聞，發明自性如來；如此方能體嚐創辦人「佛法藝術化」最為清涼的深願法水。

註1:北京故宮博物院所藏之晉代觀音銅立像，尚帶有濃厚的犍陀羅風格，雖傳自陝西出土，但仍須就是否為商旅攜入或為當地鑄造，進行研究與論證。

參考書目
◆Bhattacharyya, B., 1958. The Indian Buddhist Iconography, Calcutta: Firma K.L. Mukhopadhyay.
◆Chutiwongs, N., 2002. The Iconography of Avalokitesvara in Mainland South East Asia. New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts and Aryan Books.
◆田博堯，2010。〈從觀音菩薩的典範談菩薩行〉，《法音宣流佛教學報》，第150-180頁。
◆李玉珉，2000。〈中國觀音的信仰與圖像〉，《觀音特展》，台北：國立故宮博物院，第10-39頁。
◆李利安，2003。「古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播」，西北大學博士學位論文。
◆侯旭東，2015。《五、六世紀北方民眾佛教信仰──以造像記為中心的考察》，北京：中國社會科學出版社。
◆韋正，2018。〈炳靈寺169窟第6龕的年代問題──兼及有關佛經的形成和流傳時間〉，《華林國際佛學學刊》第一卷，第二期，第241-257頁。
◆後藤大用，1994。《觀世音菩薩本事》，台北：天華出版社。