文／編輯部

　　中台世界博物館木雕分館於二◯二◯年元月三日開始舉辦「心之所向——館藏遼金佛教造像特展」，期間安排專題導覽、講座等教育活動，於二◯二一年元月九日舉辦的專題講座，邀請靜宜大學中文系助理教授簡老師主講「舍利莊嚴——遼金的舍利容器與涅槃信仰」。編輯部特別整理講座內容，並請中台世界博物館館長見諶法師講述館藏佛塔及舍利蓋罐，讓大眾了解舍利塔的形制流變與藝術表現，以及佛教藝術豐厚的歷史文化內涵。

舍利塔與涅槃信仰

與會大眾透過簡老師精彩的講座，認識遼金的舍利容器與涅槃信仰。

　　簡老師首先針對舍利及舍利塔的由來，說明禮拜佛陀舍利塔就如同禮拜佛的真身之殊勝性；並以敦煌石窟北魏257窟《賢愚經》沙彌守戒公案壁畫、北周428窟及北魏254窟捨身飼虎公案壁畫中，皆有為亡者起塔供養為例，見證印度當時人們對塔的崇敬。簡老師並總結：印度的塔有兩種型態，一是埋葬佛舍利、佛骨的「窣堵波」，屬於「墳塚」性質，如桑奇大塔；二為「支提」，內無舍利，即所謂「塔寺」，如阿姜塔石窟。

　　在說明涅槃與舍利的關係時，簡老師以古印度「犍陀羅」及「秣菟羅」兩地、中國隋唐時期敦煌石窟之「涅槃圖」為例，闡述中國與印度在表達佛涅槃時最大的差異是出現了「棺槨」，此在敦煌石窟盛唐148窟的「棺蓋自啟為母說法」、「大出殯之金棺」、「焚棺圖」、「八分舍利」及「起塔供養」等涅槃經變圖中得以窺見。佛教傳入中國，受到當地文化影響，佛塔的外在形式呈現出閣樓型高塔，而舍利安放的空間形式，則出現了仿造高等級墓葬的地宮模式，如法門寺地宮。

圖一：舍利塔 　　　遼代／玉石、銀／高40cm

圖二：尊者右臥寂滅像 　　　遼代／彩繪陶／高22cm

　　中國舍利塔的地宮形制，來自於中土瘞埋制度。簡老師以河北定縣北魏太和五年（公元481年）靜志寺塔為例，說明從北朝早期至隋與唐初，舍利放在石函內，瘞埋於塔基的夯土中，像墓葬形式，尚無起塔供養的概念。接著以甘肅大雲寺出土的金棺銀槨為例，說明到了武則天之後，出現舍利裝在迷你棺槨中，代表了舍利與棺槨元素的連結起點。從此以後，微型棺槨已成為唐代舍利容器的常見形制，而非此前所見的函盒容器；以法門寺地宮出土八重寶函為例，說明此後已完美地將舍利與塔的形象和墓葬做連結。此次特展中的館藏銀製舍利塔（圖一），中央主殿兩側立有中國式的樓閣式佛塔，佛塔下方向下開有銀製小型舍利函盒，亦是將舍利與塔的形象作結合，應是受到上述流變的影響。

　　歷代的涅槃信仰，也會出現在造像上。在佛教藝術中的涅槃圖像，往往是以佛陀涅槃為代表，簡老師以館藏遼代「尊者右臥寂滅像」（圖二）為例，說明遼代的涅槃信仰，也會因為羅漢信仰而產生融合性的藝術表現。簡要來說，佛教造像發展到宋代及遼金時期，羅漢造像便因為禪宗的推波助瀾而非常興盛；而羅漢是僧人的形象，以玄奘大師為例，說明僧人也有舍利傳世。於是，在早期佛陀涅槃、起塔供養舍利的連結性，便以「舍利」為銜接點，衍生出了羅漢（僧人）涅槃像的近乎於生活場景的寂滅造像。

　　精彩的講座，與會者學習舍利塔豐富的藝術內涵，以及涅槃信仰於佛教造像中的藝術表現，大眾帶著歡喜滿載而歸。

館藏佛塔與舍利蓋罐

　　中台世界博物館館長見諶法師為本刊介紹館藏佛塔時表示，佛塔的形制與蘊含的意義，最普遍的看法是由古代墓葬形式發展而來，象徵佛的涅槃。印度展廳中館藏一至三世紀犍陀羅地區的「佛塔」，此塔特色為方型塔基兩層，上為圓型塔身，分別雕刻裝飾花紋和佛陀成道故事圖像，可考的有天王奉缽、禪定像等。除基本的佛塔形式外，其整體造形呈現來自希臘與波斯藝術風格的影響。

圖三：尊勝塔 　　　清代／銅鎏金／高16cm

　　金銅展廳展出之館藏清代「尊勝塔」（圖三），屬於藏傳佛教造塔形制中八大靈塔之一。《佛說八大靈塔名號經》記載，第七廣嚴城的靈塔，乃佛陀思念壽量，將入涅槃之處，即為尊勝塔的由來。此塔由下而上分別為四方形須彌座、覆缽、四方形平台及塔剎。塔剎兩側的飄帶裝飾，顯出佛塔的莊嚴，塔剎頂端覆蓮台上的日、月形象，則是藏傳佛教佛塔的特色。

　　自佛法東傳，佛教荼毗與供奉舍利的墓葬文化長期以來影響著佛教徒，歷來的修行人及佛教徒亦有安置舍利及遺骨的容器，於銘記寫真展廳展出之館藏唐代「舍利蓋罐」（圖四）可見一斑——八角獸面須彌座、八面屏風式主體及頂蓋，其三段式形制可說源自佛塔基本結構，精緻的龍紋與花鳥紋雕刻藝術，則屬唐代特殊工藝造形，推測應為當時達官顯貴所用。

圖四：舍利蓋罐 唐代／滑石／高38cm

　　《大般涅槃經》云：「若欲尊重法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟。所以者何？為欲化度諸眾生故，亦令眾生於我身中起塔廟想，禮拜、供養。」佛塔象徵佛陀法身常在，見塔如見佛，禮塔如禮佛，表達對佛的虔敬，更提醒著行者向佛學習。