两京禅风──从馆藏大智禅师碑看唐代北宗禅史的发展

文／中台世界博物馆馆长　见谌法师

图1：大智禅师碑拓本(碑阳)　唐开元二十四年（736）

　　馆藏《大唐大智禅师碑》拓本，为西安碑林藏石重要名碑，亦名《义福禅师碑》，唐代开元二十四年（736）由弟子庄济等人为其师义福禅师（658-736）所立，严挺之撰文，史惟则隶书及篆额，史子华刻字。此碑通高345公分，宽114公分，32行(图1）。碑阴刻于开元二十九年（741），阳伯成撰文，史惟则隶书，并记捐石者刘同（图2）。

　　《大智禅师碑》记载义福禅师一生事迹，《旧唐书》有传附于〈大通神秀禅师传〉后，师与大照普寂禅师同为神秀弟子，开元十年（722）京城道俗请住慈恩寺，十三年（725）随驾赴东都洛阳，居福先寺，二十四年（736）于南龙兴寺示寂，年七十九，諡号「大智禅师」。此碑为研究北宗禅史重要史料，据碑文所录：「禅师法轮，始自天竺达摩，大教东流三百余年，独称东山学门也。自可、璨、信、忍至大通，递相印属。大通之传付者，河东普寂与禅师二人，即东山继德，七代于兹矣。」可说明当时五祖以下传神秀为东山学门六代，而不称北宗；1普寂与义福为七代。据《旧唐书》所载：

　　「初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：『吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。』……初，神秀同学僧慧能者，新州人也，与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。……神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之。……天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。」2

图2：大智禅师碑拓本(碑阴) 唐开元二十九年（741）

　　禅宗历史在初期因文献不足，历代祖师也都以参禅为务，所谓「行无辙迹，动无彰记，法匠潜运，学徒默修。」住止行持大抵为后世学人追记，因此对于五祖以后，神秀大师一系传承，除了《全唐文》所录祖师行纪碑文、塔铭之外，《传灯录》及《僧传》略无所记，致使神秀大师一系在北方弘传概况，朦胧不清，近世以来敦煌所出文献，如杜朏《传法宝纪》及净觉《楞伽师资记》对北宗禅史多所记录，可一窥五祖之后禅法在北方弘传梗概。

　　中土禅宗自菩提达磨传法以来，从北朝到隋，一脉孤传，入唐以来，南北统一，佛教政策，奉教无南北，禅、义均弘，南北禅义逐渐融会开展，禅法迎来了弘扬的契机。据《续高僧传》所载，四祖道信禅师（580-651），于隋开皇十二年（592）赴舒州皖公山礼三祖僧璨受禅法，时年十四。唐武德间（618-626），「蕲州道俗请度江北黄梅，县众造寺，依然山行。」居止破头山（双峰山），一住三十年，诸州道学，无远不至。3此前，达磨一系禅僧及楞伽师多数以游方参学为务，随缘而住，水边林下，近于云水生活，居无定所。而四祖在双峰一住三十年，且以「择地开居，营宇立象」，垦地坐禅，此举可以视为禅宗发展的重大转变，为当时隋唐兵灾之际，得以安僧度众，禅法弘传找到安身立命之法，也为将来禅宗奠定根基。如《传法宝纪》所载：

　　「是故，天竺达摩，褰裳导迷，息其言语，离其经论。旨微而彻，进捷而明。……是故慧可、僧璨□理得真，行无辙迹，动无彰记，法匠潜运，学徒默修。至夫道信，虽择地开居，营宇玄(立)象，存没有迹，旌榜有闻，……及忍、如、大通之世，则法门大启。根机不择，齐速念佛名，令净心，密来自呈，当理与法，犹递为秘重，曾不昌言。傥非其人，莫窥其奥。」4

图3：传法宝纪（法国国家图书馆藏敦煌文献，Pelliot chinois
2364）

　　四祖之后，五祖弘忍大师于黄梅凭墓山独唱禅法，立东山法门。弘忍大师传见于《坛经》、《续高僧传》、《景德传灯录》等，然皆简略。而据《传法宝纪》所记：「释弘忍，黄梅人，俗姓周氏……□诸经论，闻皆心契，既受付嘱，令望所归，裾屦凑□，□增其倍，十余年间，道俗投学者，天下十八九，自□□禅匠，传化乃莫之过。」5「及忍、如、大通之世，则法门大启。」等语，「如」即嵩岳法如禅师，「大通」即神秀大师。按杜胐《传法宝纪》所记，传法脉为「可、璨、信、忍、如、大通」(图3）与《大智禅师碑》所记「可、璨、信、忍、大通」不同。而《楞伽师资记》及《大照禅师塔铭》对法脉之说同于《大智禅师碑》。

　　据《大智禅师碑》记载，在义福禅师未亲礼神秀大师之前，碑文中还提到二位北宗禅师之名，「于都（洛阳）福先寺师事胐法师，广习大乘经论，区析义理，……时嵩岳大师法如，演不思议要用，特生信重，夕惕不遑。既至而如公迁谢，怅然悲愤，追践经行者久之。」朏法师，事迹生平不见经传，但据考证，「胐法师」极有可能为撰写《传法宝纪》作者杜胐出家后之尊称。6而潞州法如禅师（638-689）为五祖弘忍门下成名最早的弟子，为东山法门打开嵩山一系的禅匠，但在禅宗史籍上却不见其名。《楞伽师资记》引玄赜的《楞伽人法志》中记载，五祖弘忍下十大弟子：

　　「如吾（弘忍）一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性。……嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。」7

　　五祖十弟子的传说，南宗的《历代法宝记》及圭峰宗密《圆觉经大疏钞》皆载其事。五祖门下在中原行化者，不在少数，但以神秀一系最为隆盛，《祖堂集》以神秀、慧安、道明为北宗，附以法如、玄赜。而东山法门最早在北方开展者，首推嵩岳法如，垂拱二年（686）法如于嵩山少林开演禅法，「学众日广，千里响会」。惜其年不永，于永昌元年（689）示寂，年五十二。临终遗嘱学众「已后当往荆州玉泉寺秀禅师咨禀。」致使大智禅师投师无门，而大智禅师后来往礼玉泉神秀大师，当与法如禅师遗教启发有关。

　　关于大通玉泉神秀禅师（606-706）事迹，在《大通禅师碑》及历代传记中记载较详尽。师年四十六岁，至黄梅参礼五祖弘忍。历六年，五祖称「东山之法，尽在秀矣！」仪凤年中（676-679），住当阳玉泉寺。已而法如禅师去世，「学徒不远万里，归我法坛」。那时神秀住当阳玉泉寺东边的度门寺，已然成为中原禅法的重镇。久视元年（700）神秀禅师以九十五岁高龄征赴入京，武则天执弟子礼，跏趺觐见，肩舆上殿，恩礼极隆。说法时，帝王分座，后妃临席。神龙二年（706）示寂，年一百零一，赐諡「大通禅师」。

图4：景贤禅师塔记（谦受堂提供）

　　神秀大师之后，中宗、睿宗时期，五祖门下老安、玄赜相继召请入京，神秀门下普寂、义福皆为国师，两京禅法之盛，已达空前。神秀大师门下，据《传灯录》所载有十九人，但可考者仅四人，《师资记》所载为普寂、敬（景）贤（图4）、义福及惠福。而真正有巨大影响的为普寂及义福，两位禅师在玄宗朝皆受礼敬，开元十三年（725），义福禅师奉驾东都洛阳，普寂禅师留西京长安兴唐寺，二十七年（739）示寂，后諡「大照禅师」，李邕撰有《大照禅师塔铭》。

图5：龙门石窟看经寺洞（作者拍摄）

　　北宗诸位禅师在京洛弘法，据《传》所载，圆寂后也大都迁葬于洛阳龙门北岗及嵩岳少室，著名的龙门东山看经寺洞（图5），刻有西天二十九位诸祖法相，从迦叶尊者至达磨祖师西土禅宗谱系，看经寺洞的开窟极可能与北宗禅法在京洛弘扬有密切的关系。

注释：

1.南北宗之名可能成于开元、天宝(713-756)之间，神会禅师北上之后，唐代澄观(737-838)的《华严经随疏演义钞》、宗密(780-841)的《圆觉经略疏》已经称为南北宗，馆藏《慧坚禅师碑》亦称：「诏与诸长老辩佛法邪正，定南北两宗。」
2.后晋‧刘昫撰，《旧唐书》卷191(北京：中华书局，2000)，第4册，3476页。
3.唐‧释道宣撰，《续高僧传》卷26。CBETA T2060
4.法藏敦煌文献，杜胐《传法宝纪》
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b83021335
5.杜胐《传法宝纪》(法国国家图书馆藏敦煌文献，Pelliot chinois 3858)。
6.王书庆、杨富学，〈《传法宝记》的作者及其禅学思想〉，《敦煌研究》2006年第五期。
7.关于五祖十弟子之说，亦见于《历代法宝记》、宗密《圆觉经大疏钞》。

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