「佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。」以前科技没有那么发达，佛就知道生水里生物很多，所以告诫出家法师们取饮河水的时候要先用滤水囊（过滤水的布袋）把肉眼看得见的小生命滤出，然后饮水前必须持咒而后饮之，如此才能避免杀生的过失。若不持诵此咒，又未将水加以过滤而喝下有虫水，看来是在喝水，实犹「如食众生肉」，有违佛法慈悲精神。
密教的真言与咒，未必皆是用于超渡，主要在于藉着持诵咒句，达到口业清净，并以持咒摄心于一，从而达到定心、净心，乃至明心的目的。此外，持诵咒句时，倘能一心专注、虔诚，亦可产生息灾、增益等功效。为达诵咒时专注一境，心无旁骛，此所以古来高僧大德译注经典，对于咒(真言)部分，均采所谓“翻音不翻义”的原则，意即只做音译，而不译其义。
来函所举者，乃录载于佛门弟子日用之规范教典“毗尼日用”(或称“沙门日用”)之中。弘赞法师于编印“沙门日用”时曾作一序，将此一教典的内容、用途，以及编辑此一规范教典的目的，阐述得非常透彻：
“夫为沙门者，勤行众善，息诸妄虑。于二六时中，身被四仪，口持显密，心存定慧，三密于是相应，万行由斯渐备。故华严净行品，令诸菩萨凡有所作，皆悉发愿回向一切众生同成正觉。是则自利利他，乃大士之本誓，虽曰现处凡地，而已具圣行矣。”
其大意无非是说，修行人首重众善奉行，自净其意，当于时时刻刻中，尽力做到身则行住坐卧，具足威仪；口则持诵显密，具足善法；意则心存定慧，不迷不失。如此身口意三密相应，则能渐渐成就万行。
“毗尼日用”的规范，是从一早醒觉的刹那、夜里入眠之际，乃至其间下床、举足、穿衣、澡漱、如厕、洗面、洗手……乃至斋饭、行路、出门、见河、见林……每一举动，皆配合了特定的偈诵与短咒，以供出家僧众，或在家居士摄心正意之用。
如序中所言，每一举动所持诵的偈句，多是撷自《华严经》的“净行品”。“净行品”顾名思义，以净行为内容，而所谓的净行则是“凡有所作，皆悉发愿回向一切众生同成正觉”；真言咒语，则来自密部经典。每一举动，口所诵念，具足包括了显教经典的偈句与密部经典中的咒，所以是“口持显密”。
一天二十四小时里，不论是做什么事，倘能依“毗尼日用”之规范而行，身──威仪具足，口──偈咒相随，意──不颠倒，这念心始终是清清楚楚、明明白白。如此一来，身口意时时刻刻三密具足，清净不染污，就能与本具的心性相应，觉性自然体现，则万行亦必圆彰。这也就是序文中所说：“三密于是相应，万行由斯渐备”。