修行學佛總要找到入處，安穩前進直達如來寶所，而戒定慧三無漏學，即是修行的最佳入手處。如來成道後，教敕弟子七佛通戒：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此偈雖名通戒，實含戒定慧三無漏學。

　　神秀大師云：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」《佛遺教經》亦云：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」由此可知，戒為定慧之基，修行學佛者，當持淨戒，如護寶珠。

　　近代禪宗大師虛雲老和尚云：「防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定；心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。」持戒確為修定發慧之憑藉。持守淨戒，不僅可得人天福報，若以此為基，發出離心，勤修定慧，能得出世之果；若更發廣大道心，慈愍度化有情，則可成就無上菩提。如《大智度論》所云：「若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。」

　　戒雖為定慧之基石，然定慧亦有助持戒。如《摩訶般若波羅蜜經》中，佛言：「菩薩住禪那波羅蜜，不生淫欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心。」即是以禪定波羅蜜助益持戒。又《大智度論》云：「五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼。」正是以般若智慧持守淨戒、修習禪定，進而成就解脫自在之妙用。

　　以精進禪七為例，學人先受八關齋戒，透過淨戒助發定慧；繼而安住禪堂，專注用功，收攝六根，則三業清淨，即是以禪修助益持戒；而禪七期間，主七和尚開示法要，端正學人知見，大眾聞法薰修，心得安住，無諸不善，便是以智慧資助淨戒、禪定。

　　戒定慧雖名三無漏學，然而三學不離人人當前這一念心，如六祖大師所云：「須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。」若能體解此理，當能深體佛意。

　　何謂佛意？誠如智旭大師所言：「衣食行坐事即理，一切毘尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。」行者於行住坐臥當中，時時刻刻保持覺察、覺照，不起貪瞋癡，不造諸惡業，如如不動，了了常知，既不辜負諸佛如來、祖師大德之善護念、善付囑，亦不辜負自己修行學佛之初心。

　　行者若能不負初心，運戒定慧於一心，日用之間廣修菩薩萬行，必能成就無上菩提道。