諸佛如來常行中道，恆處平等不二的法界中，故能真正做到「無緣大慈，同體大悲」。
欲入此清淨法界，當除去人我分別，放下執著，以圓融智慧等觀萬相。
了知一切事物之理體平等無差，在自利利他的菩薩道上方能暢行無礙。

　
　

平等的真義 上惟下覺大和尚開示 　 　　每個人都有自己的心境，不論畜生道、修羅道、天道，乃至聲聞、緣覺、菩薩、如來，各個心境都不相同。然而，到達最高的境界──如來，就是一樣了。所以《金剛經》講：「是法平等無有高下。」「是法」指心法，如如不動、了了常知的這念心是平等沒有差別的，契悟了這一念心，無論男、女、僧、俗，一切賢聖都是平等無差。在佛法中，這個心境稱為「一真法界」、「實相」、「無上菩提」，淨土宗稱之為「常寂光淨土」。 　　《圓覺經》云：「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」成就如來、成就佛道，不是從果上求來的，而是在因當中努力所成就。大眾聽法的這念心就是因，人人都有佛性，這個就是「平等法界」。真正悟到這念心，才能入平等法界；沒有悟到這念心，所見、所感受的就是眾生的法界。 佛性本具　平等不二 　　不論男女老幼、士農工商、出家、在家，一切蜎飛蠕動都有這一念心，佛性平等不二，這是理上的平等。如來覺性圓滿，時時刻刻都在大圓鏡中，具足一切功德、智慧、神通、妙用，這一念心無始無終、不去不來、不生不滅，法身常住，這是如來佛之體。眾生本具的佛性「在聖不增，在凡不減」，圓證法身，自心本性並不增加一絲一毫；即使現在才開始從因地上契悟、返照、用功，我們本具的真如法性也未曾減少一絲一毫，真正是「平等不二」。人人都可以契悟本性，這是平等；每一位都能夠達到中道實相的境界，這也是平等。 　　在民主國家當中，倡導「法律之前人人平等」，每一國民都有同樣的權利和義務。有些人誤解了平等、誤解了民主，以為平等就是每個人都應得到相同的待遇，如果只是從外在、形式上講求平等，那就不是真正的平等。孩子和父母、學生和老師，大家都一樣是人，為什麼孩子必須稱自己的父親為爸爸、稱自己的母親為媽媽，而且要盡孝、要恭敬，學生應該尊師重道，應遵從老師的指導？這是不是就不平等了？若不從立足點努力，談民主和平等就只是一種口號，終究無法達到真正平等的境界。現代人說「人人都是國家未來的主人翁」，這是一種平等的觀念，雖然大家都有主人翁的資格，還是必須靠自己去努力，否則，怎麼可能成為國家的主人翁？ 　　佛法講「平等」，是指「佛性平等」。「佛性平等」不是平頭式的平等，而是立足點的平等。人人皆可成佛，這是真正的平等。「成佛」不是一個口號，必須靠自己努力實踐，假使未朝正確的方向去做，而是起貪瞋痴、造殺盜淫，造了惡業，佛性就變成了眾生性。雖然是眾生性，仍有佛性的存在，只要覺性現前，知道慚愧、懺悔，「放下屠刀，立地成佛」，這個平等是絕對的。 四姓出家　同稱釋氏 　　三千多年前，釋迦牟尼佛住世的時代，印度社會分為四種階級。其中最高的階級是「婆羅門」，專司祭祀，只要父親是婆羅門，孩子一出生就是婆羅門種姓。第二種「剎帝利」，是貴族階層，國王、武士都屬於這個階級，王位、官位也是父子相傳的世襲制度。第三種「吠舍」，是從商的平民百姓，如果父親是做生意的，兒子以後也會繼承父業。第四種「首陀羅」，是最下層的奴隸階級。這四個種姓是不能通婚的，每一種姓各有規範，因此是極不平等的，尤其對首陀羅更是不平等。釋迦牟尼佛為太子出身，以宗教倡導平等，廣開佛法大門，讓任何階級的人都可以出家，所謂：「四河入海，無復異名；四姓出家，同稱釋氏。」許多下層階級的佛弟子在出家之後，也證得羅漢果，甚至連王公貴族都來頂禮、供養。當時有上層階級的人起來反抗，認為佛陀破壞了他們的種族制度。儘管如此，釋迦牟尼佛仍堅持正念，繼續弘揚人生的真理，最後得到了大眾的肯定、認同。 是法平等　無有高下 　　佛法所說的平等，是最高境界──中道實相。是法平等，無有高下，只要我們肯努力，一定能夠得解脫，一定可以超凡入聖。有因必能感果，如希望達到菩薩的境界，就要修「六波羅蜜」，修六波羅蜜是「因」，只要一發心、發願，就進入了菩薩法界。每個人都能做菩薩，這是平等的；但是若不去修菩薩行，菩薩果位也沒有自己的份，所以不能說是不平等。六波羅蜜人人都可以修，一開始發願，現在就入菩薩位，是「凡夫菩薩」；凡夫菩薩繼續再用功，就能成為「賢位菩薩」；賢位菩薩繼續再用功，可以成為「登地菩薩」；登地菩薩再繼續用功，能成為「等覺菩薩」；等覺菩薩再用功，進一步達到「妙覺」，就成道了。從這個角度來看，成菩薩、成佛，人人都有份，這是不是平等？所以佛法確實是人生的真理，告訴我們努力的方向，一切不從外得。 靈明覺知　含生等一 　　過去，宋朝有位叫崔公群的相國，在湖南巡視的期間，到寺院去拜見如會禪師。到了大殿裡面，剛好看到一隻麻雀停在佛像頭頂上痾屎，然後就拍拍翅膀飛走了。崔相國一看，心想：「奇怪！麻雀怎麼會把屎拉到佛頭上？既然一切眾生都有佛性，為什麼雀子不認識佛祖？這哪裡找什麼佛性？」「可是佛經裡明明記載得很清楚：一切眾生都有佛性啊！」他在那裡想了半天，還是想不通。於是，就問禪師：「師父，佛經講一切眾生都有佛性，我剛才看到麻雀把屎拉到佛祖頭上，這麻雀怎麼這麼糊塗，牠到底有沒有佛性呢？」禪師說：「麻雀當然有佛性啊！牠知道佛祖如如不動、很慈悲的，所以才敢把屎拉到佛祖頭上，為什麼牠不到老鷹頭上去拉呢？因為老鷹一看到麻雀就會要牠的命，你想想看，這個麻雀有沒有佛性？牠知道哪裡好、哪裡不好。牠知道佛祖頭上是最安全的，所以才會找個最安全的地方去拉屎，這個覺性就是牠的佛性。」聽禪師這麼一講，他就悟了。 　　唐朝宰相裴度，是一位發心學佛的大居士。裴度有個兒子叫法海，考取進士後被父親送到溈山老人那裡去出家。法海出家後，溈山老人派他去挑水供養大眾。過去的叢林，水源地是在半山上，挑水可說是件苦事情。法海每天從山下到山上，來回很多趟，挑水挑到肩酸、肩痛，甚至磨破了皮。有一天，挑完了水，他就發牢騷：「和尚吃水秀才挑，縱然吃了也難消。」因為法海先前是個秀才，現在來道場做粗重的工作，心中不免委屈。溈山老人聽到了之後，說：「老僧打一坐，能消萬擔糧。」打坐時堅住正念、隨順覺性，「萬擔糧」才能消。 　　一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。我們修行就是要做到不打妄想，要能破除執著，我執、法執破除了，妄想沒有了，「道」是現成的、是本具的。《楞嚴經》說：「反聞聞自性，性成無上道。」佛性是本具的，「堅住正念，隨順覺性」就是如來住世，要想達到這個境界，就必須從因當中去努力。 　　佛法講「佛性平等」，是很有意義的，帶給我們無窮盡的希望、無窮盡的光明，為什麼呢？佛性是本具，並不是求來的。徹底了解這個道理，在事上薰修、磨鍊，使覺性時時現前，沒有絲毫的迷惑，心自然能夠安定下來。明白平等的真義，知道「人人都能成佛」，朝這個方向去努力，待人處世將會更圓融無礙。

　
　
　
　

論平等 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　文／見楓法師 　　《四十二章經》云：「心行平等難。」為什麼人與人相處要達到「心行平等」是件困難的事呢？答案其實很明顯，因為我們都有私心。這個私心來自於對自我以及對我所擁有的事物產生執著，對於自他的關係有了明顯分別。而這個執著、分別，來自於對萬法的本質認識不清，誤以為我以及我所有的一切是長久的，人我的差別相狀是實實在在的。事實上，萬法乃是因緣所生，互具互融，所以自他無別。因為不了解這個道理，一味地滿足自己的私慾、鞏固自己的權勢，形成了二元的區隔、對立，於是這個世界便產生了種種不公平的現象。 　　十八世紀，法國革命思想家盧梭主張人權平等、控訴社會不公，他認為因人類社會私有化的發展，產生了許多欲望和偏見，導致富人和窮人之間的差距愈來愈大。既得利益者訂立壓迫窮人的社會契約，又設置了保障其實施的權力機構，最後形成專制封建君主政體。這就是不平等發展的三部曲。在此惡性的體制之下，一部部人民推翻暴政、爭取人權公義的歷史便不斷地在世間上演。所以開西方近代民主先河的美國，其第三任總統傑弗遜起草「獨立宣言」，就將「人人生而平等」作為建構民主政府的基礎，主張民權自由，禁止奴隸買賣。 萬相各別　理體何殊 　　雖然就表面上看來，無庸置疑的，萬法確切存在著各自的差別相，這也即是因緣法則所顯示的道理。然而，產生種種差別相的根柢是平等無別的，所依循的因緣法則是平等無私的。人們不斷地想從人權、種族、政治、教育等多方面求得平等，一如國父孫中山先生的三民主義思想即提倡「自由、平等、博愛」，並指出真正的平等應為「立足點」的平等，而非「齊頭式」的平等，且提出了「天下為公」的道德理想。 　　三千多年前，釋迦牟尼佛領導的僧團以實際的作為，改變印度吠陀時代「種姓制度」的不公現象。世尊主張「四姓平等」，強調「一切眾生皆有佛性」，明示「心、佛、眾生三無差別」。《法華經》敘述「人人皆當成佛」，說明眾生平等之理。其中常不輕菩薩則具體的實踐了平等之行，不但視一切冤親平等，悉皆禮拜讚歎，並作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」以佛法的角度來談平等，更是深廣、究竟。 法性空寂　物我互融 　　《大智度論》云：「菩薩住是二等中，觀一切法皆平等。住眾生等中，怨親憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣。住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。」菩薩明悟佛性平等，體證法性空寂，故能發廣大願心，運用慈悲與智慧自利利他，以平等無二之心度化一切眾生。 　　諸佛如來常行中道，恆處平等不二的法界中，故能真正做到「無緣大慈，同體大悲」。欲入此清淨法界，須破除我、法二執，將執著人我分別的意識轉為平等性智，以此智慧等觀萬相，了知一切人事物之理體平等無別，在通往自性淨土的路上方能暢行無阻。

　　
　　
　　
　　

克服我執　心行平等 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／見酋法師 　　大多數的人都容易陷溺於慣性的思惟模式：以自我為中心，重視自己的程度遠勝於他人。因為每個人從小到大，幾乎內心當中都有一個「自我期許的我」，從所接觸的人事物經驗中，慢慢累積形成自我的思想價值觀與生活習慣，同時也量身訂製了「自我形象」這個額外的包袱。正因這個「我」的投射，讓我們與他人劃上了許多心靈的分界線。 跨越分界線　找到新出口 　　這道心靈的分界線與匝口，讓你、我、他種種二元的對立性愈加明顯。如果我們沒控管好「心靈的紅綠燈」，那麼在你來我往的「十字路口」中，就易引發「情緒事故」。在日常生活中之所以引發對立事故，大部份是基於我們自身沒有注意到，做出了讓對方感覺到「不受尊重」的言行舉止。也許我們自認為是「小事一樁」，但卻可能因此觸發他人潛伏內心的不愉悅，而種下彼此不快的糾結。這樣的例子也反應出彼此並沒有「信任感」，彼此都存著一分「疑」和「猜忌」，以致一個無心之舉成為雙方誤解的「導火線」。 　　此外，我們也容易犯一種錯誤，就是戴上批評的「顯微鏡」去看別人，用輕視的「望遠鏡」去看周遭的一切，而疏忽了自己所戴的眼鏡是「有色的」，只看到浮泛的表面，卻觀察不到背後真正的「藏鏡人」。其實，一旦落入我執的漩渦中，我們只看得到「玫瑰的刺」，卻欣賞不到玫瑰所綻放的鮮麗色彩。在我執的蒙蔽下，我們常忽略：再厭惡的人也有他的優點，而喜歡的人也有其缺點，沒有必要刻意去找出別人的過失。 　　曾聞智者言：「時常檢視他人過失的人，較容易動怒，非但不能消除他人的污穢，反而會增添自己的污穢。」可見我們所看到別人的醜陋面，也是自己習性的反射面。所以，應學習消弭自己內心不健康的負向意念，勿將憎恨加諸於他人身上；另一方面則是要打開心胸，將心比心，用更廣大的角度來看事情，試著去探索事實原委，不驟下評斷，並能伸出友善的手幫助他人離開痛苦與不幸。總之，我們應避免被「我執」帶入煩惱的小圈圈中，要以「平等心」把彼此帶入全贏的大解脫圈內。 回歸真相　人我平等 　　如果將我執所引發的憎恨、嫉妒等負面情緒比喻為「心靈殺手」；那麼克制煩惱蔓延的正面情緒，諸如友愛、寬容、慈悲等特質，就好比「心靈捕手」。「殺手」就像「功德善根」的盜掠者；「捕手」好比是「功德叢林」的長養者。如果能進一步超越「殺手」與「捕手」的二元對立，去檢視「心靈的本質」，我們會找到一個共同的基點：人人都擁有「平等不二」的無價瑰寶──佛性。是誰不斷地在毀損這瑰寶，以致招來了殺手，又求救於捕手？事實上，原本沒有「殺手」的存在，又何來「捕手」呢？ 　　在佛、菩薩的眼裡，每一個眾生都如同自己的親眷；只因眾生被客塵所覆，尚未了達實相，所以心生分別取著。試想，如果傷害我們的是自己最親的人，我們是否會儘可能的去原諒他，猶如父母愛護自己的小孩一般？再者，若我們所傷害的對象是自己最愛的人，是否會迫不及待地去彌補他，乃至根本就不忍心去傷害他？相信，以同理心的角度看待事物，對於迎面而來的不善作為，就不會急著「反擊」，而能以積極有效的態度做回應。當我們能認清事實，看得更透徹，就會明白選擇全贏才是最佳的策略。

　
　
　
　

真平等之省思 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／見成法師 　　常常有人說：「這樣不公平……」時時聽眾言：「那樣才平等！」到底什麼才是真平等？我們可從佛法事、理的角度來思惟。事相上的平等，即是三世因果的呈現。吾人只要肯用心，從因上努力，最後必得華果現前。如是因，如是果；此生則彼生，此滅則彼滅。就理上而言，真平等即是「人人本具佛性」、「諸法緣起性空」。佛性平等──凡有心者，皆當作佛；空性平等──諸法緣起緣滅，畢竟空寂。此即是真平等！ 慈悲心　平等行 　　心行平等者，對萬物一視同仁，能以慈悲心關懷大眾。如同太陽普照大地，不分賢愚、不別貴賤，只要肯走出戶外，皆得領受和暖光照。我們既然知道平等的義理，為何在生活中仍無法超脫相對之境，心行平等？因為被自己的執著所左右。一旦心有所執，便有好惡、對立，在比較當中患得患失，便易心生煩惱，造罪犯過。所以，不在事相上比高下，不與人爭長論短，才能避免許多無謂的衝突、虛妄的煩惱。況且，他人之行為造作由他自承後果，我們只須心存平等、慈悲，不與之計較，否則，亦是半斤八兩。又因為一切眾生皆是我們過去的親眷，皆有佛性，終將成佛，我們豈能不發起慈悲願行善加護念、度化？ 　　在日常生活中，如何落實平等的精神？可從六波羅蜜之菩薩行門入手： 　　一、布施：面上無瞋是供養，不論逢遇善緣或惡緣，我們皆可布施微笑。見人行善，更可隨喜功德，讚歎其發心。 　　二、持戒：自心清淨是真持戒。身、口、意依循戒法，三業清淨無犯，則能離諸煩惱，無是非之諍。 　　三、忍辱：所謂「順逆皆方便」，不論順境、逆境，皆以平常心面對，甘心忍受，都無冤訴。 　　四、精進：二六時中隨處提醒自己，勤修平等之行，而一念不生是真精進。 　　五、禪定：得失從緣，心無增減。面對稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風境界，要能覺觀返照，如如不動。 　　六、般若：修一切善，並能不執著所修之善法。覺性時時現前，直下承擔，即做即了。 離一切相　心無分別 　　真平等即是離一切相，無分別心。過去，須菩提尊者為使富人不因福盡而墮落，所以捨貧乞富；大迦葉尊者，為令貧人早脫窮困，所以捨富乞貧。然而，二位尊者卻同為佛陀所呵斥，因為意雖善而心不平。 　　曾於佛典中見一則公案：在摩羅國有一富翁，臨終前囑付兩個兒子平分財產。此二人由於貪念作祟，不管如何分配，始終意見分岐，達不到平衡點。這時旁邊剛好來了一個愚笨的路人，他建議二人將所有的東西平分為二。沒想到，兩兄弟竟然異口同聲的說辦就辦。結果，所有的家產，包括花瓶、錢幣、桌椅……統統一分為半。轉眼間，萬貫家財只成了一堆堆破銅爛鐵。 　　平等並非平均一分為二的齊頭平等，而是能以無私之心行一切善，不在相對境界中患得患失。實現真平等，從照顧好自己這念心開始。平等之行，當以中道之心具體實踐，於諸境界，不迎不將。而修行之路──但行平等事，不須問前程。

　
　
　
　

以因同果　平等如是 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／見旻法師 　　春雨綿綿地下著，打在乾枯、龜裂的鄉道間。田裡的農夫擱下鋤頭，嘴角微微上揚，滿意、安慰的神情溢於言表。相較之下，阡陌上的行人則顯得狼狽，雙眉間透露出焦急、困擾，靠在路旁的石上，使勁地磨掉鞋上的污泥。一樣的細雨，兩般迥異的心情。「平等」是否受境遇的影響？ 　　一位年邁的母親，一針一線悉心地織縫著棉裘。一件送給了哥哥，另一件則給了長相、神情都與哥哥相似的雙胞胎弟弟。若干年後，哥哥還是一個身著棉裘在瑟瑟寒風中發抖的無業遊民；弟弟則藉著這件棉裘撐過許多寒冬，成為一位人人稱羨的作曲家。一樣慈祥的母親，一樣細心的呵護，卻有兩種不同人生的呈現。「平等」關乎父母、家世的優劣嗎？結束為期三個月的考前準備，考試結果一公佈，有人喜上眉稍，有人失意落淚。同樣的時間下，結果殊異。「平等」能求於相等的時間長鏈嗎？ 　　仔細觀察，空間的懸殊、人為的差異乃至時間的隔礙，都不是平等的立足點。古德云：「欲知過去因，現在受者是。」無論境遇是順或逆，人生是成功或失敗，都源於自己所種下的因。而取決於個人的努力，裁定於因果的法則，這才是真正的平等。或許有人質疑，付出相同的努力，某些造盡惡業的人卻富貴一生，而踏實忠厚的人竟辛苦一生。又是何故？須知因果通於過去、現在、未來，並非只憑眼前所見而論斷，因此，平等也不能只衡量於當前所顯現的相狀。 　　所謂「有因必有果」，平等不是取決於表面的境遇，不是取決於家庭、父母所付予的條件，也不受時空局限。世間的一切並非僥倖或偶然，而是含括了因果的特質，展現了平等的真義。因果法則是真正的平等，一種萬古不變的平等。

　
　
　
　

佛法的平等大愛 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普親精舍禪修班學員 邱玉蓮（傳晏） 　　學佛後，常思惟佛法的道理，認為佛法是一種非常殊勝的教育，能引導我們建立正確知見、修正錯誤行為。透過佛法的薰修，讓自己更深刻體會「眾生皆有佛性，皆能成佛」，生命是平等且可貴的，應慈悲對待。因此，自己經常教育孩子要尊重生命、愛護生命。或許是受自己潛移默化的影響，儘管家中一起居住的長輩平日會拍打蟲蟻，但孩子們對生命的尊重卻不受影響，不僅如此，還能付諸行動，主動的救護生命。 赤子之心　護生之情 　　有一天，小兒子敬渟，當時年僅三歲，走起路來，偶爾還會跌跌撞撞、步履蹣跚，他正和三位哥哥一塊兒玩耍，孩子們的歡笑聲在屋子裡此起彼落。忽然，喧嘩吵雜聲驟然停歇，正忙於家事的自己不由得納悶，擔心四小天王又闖禍了，趕緊趨步前往查看。只見敬渟蹲在地上，雙手掩護著一隻小蜘蛛，唯恐牠受到傷害，並用純真的稚音喊著：「哥哥，小心！不要踩到牠！」短短的一句話，雖然還有些口齒不清，但卻一副正氣凜然的模樣，接著又溫和地對哥哥們說：「讓小蜘蛛回去找媽媽，如果牠找不到媽媽，會哭哭哦！」猶記當時年幼的敬渟，雖是一臉稚氣，但極力捍衛小蜘蛛安全，使其能平安順利返家的赤子之情，儼然是一位小小菩薩。 　　目睹一個三歲的稚子，亦能有如此悲憫之心，除了令人訝異，不禁感到欣慰，相信從小就能尊重生命的孩子，長大後必能善解人意、同理他人，更遑論會做出傷天害理的不法行為。因為在他幼小的心靈深處，眾生平等的知見已然開啟──這正是佛法教化人心不可思議的力量。 平等大愛　有教無類 　　鑑於佛法教育有著去惡從善、淨化人心等積極正面的影響，因此，不難了解　老和尚何以發此無盡的悲心願力，籌建普台國民中小學，並以三學一體「中學為體、佛法為根、世學為用」為其教育理念，使得佛法教育能童蒙養正，往下扎根，培育品學兼優的下一代，讓學子們成為家庭龍鳳、社會精英、國家棟樑。自己並在短短的時間內，感受到學子的轉變。 　　由於在精舍擔任兒童禪修班的隊輔老師，亦為策畫課程內容的成員之一，所以有更多機會觀察孩子們的蛻變。記得有一孩子甫到精舍之初，不但頑皮好動，還常常捉弄其他小朋友，甚至口出惡言，稍不順心即緊握雙拳，怒形於色，經常讓其他人困擾不已。然而，經過一、二期課程的薰修，雖習性仍在，但漸漸地情緒變得比較容易克制，心性也慢慢安定下來，和其他孩子逐漸能合群相處。不僅如此，當他參觀普台國民中小學之後，就不斷向家人嚷著要去就學，由於因緣具足，果真如願上了普台小學。幾個月後，在精舍遇到他，俊秀的臉龐少了幾分霸氣，眉宇之間多了一絲的莊嚴，雖是稚氣猶存，但卻顯得較以往柔和沈穩。最不可思議的是，聽他母親說，在學校他還會幫忙辛苦的生活輔導老師照顧及安撫其他的小朋友呢！ 　　除了對他的改變感到驚奇外，更令人有著深深的讚歎。心想，是什麼力量能讓一個原本桀驁不馴的孩子，有如此大的轉變？答案是佛法。唯有用佛法的道理慈悲地教化眾生，不問年齡大小、不分資質優劣、不論冥頑與否，皆有教無類，因材施教，才能令眾生難調難伏的習性化剛強為柔軟，轉煩惱為菩提。 佛法智慧　無盡寶藏 　　曾經不止一次的思考著，此生要留些什麼給自己的孩子？是培育他們擁有豐富的學識？抑或是給予優渥的生活環境？到底什麼才是真正能讓孩子們永遠受用的？直到自己學佛後，才有著堅定不移的答案──是佛法的教育，是佛菩薩慈悲、平等、智慧、覺悟的教化，能讓迷失在紅塵白浪中的遊子得到心靈上的慰藉，找到人生正確的方向，並尋得安身立命之所。佛法的慈悲與智慧，如浩瀚的大海，廣大無垠，亦如江上之清風、山間之明月，取之不盡，用之不竭，這是給孩子們最珍貴的傳家之寶，而此善根福德，將是生生世世無窮盡的寶藏。