依循佛陀所制定的戒律，能令行者收攝身心，
於二六時中覺察、覺照，日日加功用行，覺性自然提高。
自心清淨，不僅行事能保持高度效率，
待人處世圓滿和諧，家庭、社會也能因此安定繁榮。
　
　
　

上惟下覺大和尚開示持戒的意義與重要性　 　 　　什麼是戒？大略來說，防非止惡就是戒。戒就像國家的憲法、學校的校規，對於一個守法的人來說，諸多的法規都是多餘的，因為他根本不會去觸犯，反而因為有了法規的保護，隨時都心安理得。同樣地，戒是為了一些不知道善自護念或已養成壞習慣的人而制立，規範身口意不造作惡業，時時刻刻保持三業清淨，就能與菩提心相應，所以戒是修行學佛的根本。 　　《楞嚴經》說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」要想啟發智慧，就必須修定；而修定要有所成就，則須持戒。所謂「尸羅不清淨，三昧不現前」，如果持戒不清淨，就不容易得到真正的禪定。無論禪、淨、顯、密等任何宗派，都是以戒為根本。戒分為出家戒和在家戒，出家戒包括沙彌（尼）十戒、比丘（尼）戒、出家菩薩戒（十重四十八輕）；在家戒包括三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒（六重二十八輕）。 修行的地基──五戒 　　古德說：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由。殺生戒除慈心大，不貪財物廉潔優，見色不貪性清淨，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」修行欲成就佛道，必須以五戒作根本；如果無法將五戒守好，其他的戒則更不容易做到。如同建造高樓大廈，地基穩固，才可一層一層的築建高樓，而五戒就好比最下一層的地基，是非常重要的。五戒是佛法當中最根本的戒法，無論是在家戒、出家戒，都是以五戒為根本。 　　持戒可分為粗細不同的層次，以不偷盜戒而言，例如：到朋友家拜訪時，正巧朋友不在，若看到桌上有一疊鈔票，這時候即使沒有其他人在場，自己還能禁得起考驗而不去拿取。除了身不貪財，眼睛、耳朵也要做到不偷盜，如不偷看他人的東西、不偷聽別人講話，這屬於較微細的部分。更微細，則是在心上持戒，時時返照這念心，偷的念頭一起，馬上照破，如此就是在心上持戒，最後達到沒有妄想、顛倒，安住於實相，歸於這念心體。民初的弘一大師持戒相當嚴謹，但是他卻謙虛地說自己連五戒優婆塞都無法承擔，律宗大德尚且如此，可見得戒法微細的層面；雖然持守微細的戒法不容易，但修行學佛的人仍是要持得愈細愈好。將戒持得清淨、持得微細，才容易修持微細的法門，進而深入佛法的堂奧。 　　此外，持戒有積極的一面，也有消極的一面。以五戒來說，單單做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是消極的持戒；若能採取主動，不但不殺生，還能救生、放生，不但不偷盜，還能布施，不但不邪淫，還能積極去宣傳倫常道德，這就是積極的持戒。所以消極的持戒是自利，積極的持戒就是自利利他，屬於菩薩行。 戒為佛道之綱紀 　　戒有「別解脫」之意，即各別持守一條戒，便各別解脫一個煩惱。過去，優波離尊者持戒清淨，於事、於理都能落實在生活當中，甚至連最微細的心念也都能清明地覺照，時時刻刻安住在寂然不動的空性中，最後漏盡煩惱而得證阿羅漢，進而受大眾推舉，作為眾中之綱紀以維持僧團倫理及和合。所以，戒是佛道之綱紀，無論修持任何法門，都必須以戒為基礎。在佛法來講，團體的綱紀就是道場中的叢林規矩；個人的綱紀就是自己的三千威儀、八萬細行。如果種種戒條、綱紀都能落實，身行、心念便會隨之清淨，煩惱因此得以解脫。 心上用功　總歸戒體 　　經云：「戒為無上菩提本。」戒是通達無上菩提、解脫煩惱的一座橋樑，也是渡過生死大海的浮囊。持戒的這念心就是佛性，開始覺悟的這念心就是「始覺」。但是始覺屬於理上的覺悟，仍須藉由事相上的磨鍊，也就是藉境鍊心。我們的心無始劫來有眾多的無明煩惱，所以進一步要「覺察」，經常反省檢討自心，覺察到煩惱就馬上對治──「覺照」，使這念心能和佛一樣產生大智慧。覺照了以後，又歸於如如不動、了了常知的平常心，時時保持正念、正定，最後破除了無始無明就能「覺悟」，覺悟了，這念心就能與佛相應。達到此最高的境界，這念心時時安住在實相，就是戒體，也就是不生不滅的這念心。所以萬法歸宗，無論是禪、淨、律、密、教，通通都要歸於這念不生不滅的心體、戒體。 　　持戒就是在這念心上用功，不論五戒、八關齋戒、出家戒、菩薩戒，先從事上用功，然後入理，契悟戒體，目的無非是要達到事理圓融的一心境界。依此用功修行，即能行於菩提大道上，方為真正的持戒，終究能超凡入聖、成道證果，真正得自在解脫，這才是持戒最重要的意義與目的。

　
　
　
　

以戒為師 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 戒──正順解脫之本 　　修行佛道，當以「戒、定、慧」三無漏學為基礎。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本。」戒是成就佛道的重要準繩，是指引行者從生死此岸到達涅槃彼岸的燈塔。 　　戒如渡海浮囊，倘若浮囊破一小洞，就渡不了海、到不了岸。所以應嚴持戒法，不令身心有所違犯。《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本。」又云：「因依此戒，得生諸襌定，及滅苦智慧。」戒的主要目的在於清淨身口意，進而使行者步向解脫之道。真正的解脫，即是心正，心正而後發之於行，則事事合乎戒法，心正則能從心所欲而不踰越戒法；不但不踰越，更能定慧自在，妙用無邊，所以戒又稱為別解脫。遵循戒法而行於正道，必然可以遠離煩惱惡因，每持一戒便能解脫一個煩惱。持戒清淨則自心清淨，持守淨戒，攝護六根而不令馳騁於六塵，心無妄想雜染，方能入三昧正定，進而啟發清淨智慧。 毘尼住世　正法不滅 　　戒為佛陀親口所教誡，是延續佛法的重要軌範。戒法不僅是躬行實踐的方便門，更是續佛法脈的動力。過去，釋迦牟尼佛將入滅時，阿難尊者請示釋尊：「佛在世時，弟子們以佛為師；佛滅度後，當以何為師？」佛陀回答：「以戒為師。」佛法能否長久住世，在於佛弟子能否至心將戒法落實。戒為三乘之共基，三乘道果能否相續不斷，皆是以戒為本。佛身真常，本無出世及滅度，放逸之人雖值聖世，不異「末法」；持戒之人雖生末世，不異「正法」。 　　披緇出家所求為何？持守淨戒，上求下化，從利他當中完成自利，方能紹隆佛種，令正法久住。六祖大師云：「心地無非自性戒。」心當中無邪見煩惱，知道由起心動念處觀照自心，斷一切惡、修一切善，又不落於善惡兩端，進而了達一切法緣起性空，該提起時提起、該放下時放下，於一切佛事功德中不執著，回歸當下這念心，如此才能直契如來本懷，體悟戒法真正的精神與意義。

　　
　　
　　
　　

持戒──安定身心的妙方 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見榜法師 　　戒律是佛門中規範身心的要法，能令身口意三業清淨，進趣解脫之道。圓通居訥和尚曰：「古聖治心於未萌，防情於未亂，蓋豫備則無患。」凡受戒者，即具足清淨戒體，能發揮防非止惡的作用，離諸惡法，防範於未然。 持戒──最佳的自我管理 　　戒律對於一般大眾而言，有怎樣的意義與影響呢？現代人講求管理之道，如企業管理、家庭管理、情緒管理……有了良好的管理，方能使企業穩固經營，使家庭和諧，使個人的人際關係更順暢。事實上，持戒就是一種最佳自我管理的方法。透過持戒，建立原則──有所為、有所不為，除了避免犯錯、犯法之外，也是一種信用的呈現，守信重諾者在事業上乃至與人相處上，自然能獲高度的信任。 　　戒，簡單而言就是彼此之間共同遵守的原則。功利主義充斥的現代社會，多數人以自我利益為優先考量，造成人與人之間的猜忌與不信任。然而人不能遺世而獨立，須與他人合作共存方能立足於家庭、社會。倘若人人信守共同的原則，推己及人，由一身至一家，由一家至一社會，乃至擴展至一國，整個大環境必然充滿安定與和樂。 持身無犯　自心自在 　　有些人認為戒是一種束縛，其實不然。對於持守戒律感到不自在，源自於放不下私欲，當戒律與自我的欲望相牴觸時，便覺得身心受拘束。殊不知逞私欲即是自尋煩惱，後續還將承受無盡的苦果。相反地，持守戒律，雖有一時的不自在，但身心端正後，戒律於無形中內化為自身的一部分，往後不管身處何地皆無入而不自得。因此，無論佛門的戒律或國家的法律，以及種種為人處世之道，都是幫助大眾建立人格、導正身心的方便法門。 　　古德云：「達人觀物外之物，思身後之身。寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。」吾人應取法前人的智慧，謹記在心。面對擾人身心的境界時，當冷靜思惟，借助戒律的力量，自我約束、審慎行事，方不致損人害己。誠然，持戒是立身處世及安定社會的一帖良藥！

　
　
　

戒律與自由 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級　見雨法師 　　戒律，是諸佛如來的大慈悲。透過持守佛陀的教誡，生命才能得到真正的自由。 明辨客塵 　　一般人在心境轉換的當下，總以為是自己在作抉擇：看見溫暖的顏色，情緒轉向柔軟；聞到怡人的香味，嘴角不經意泛起微笑。直到發現，環境中沒有溫暖的色系，情緒無法緩和；生活中沒有激昂的音樂，心情無法振奮；沒有安神的沉香，念頭便趨浮動──赫然警覺：感官在刺激的溫床中，早已失去了自主的能力！ 　　原來，我們很少能真正決定什麼，只是常隨著所遭遇的環境作出反應而已。給予外在環境這麼大權力，致使自己無法作主的──竟是自己的欲望。隱藏在眼、耳、鼻、舌、身、意中的欲望，分分秒秒地攀緣外在的色、聲、香、味等塵境，而沒有防備的自覺，就在欲望一點一滴的偷襲下，漸漸地麻痺了。於是「只要我喜歡有什麼不可以」，這看似自由，實際上卻是戕害覺性的見解，正是自由最大的障礙。 真正的自由 　　真正的自由，不在於想做什麼，就做什麼；而是當我們受到欲望引誘，想做什麼，卻能自制的不為所動。一旦失去自覺，我們就失去了自由，不僅失去自我控制的意志，更無法管理情緒；只有覺性存在，我們才不會被欲望偽裝的假自由所欺瞞。戒為無上菩提本，有了戒律，自覺即有了嚇阻欲望偷襲的盾牌，如此，自制力與情緒管理也於其間漸漸成熟。透過持戒，能養成不隨順習氣的意志，因持戒清淨而益加明澈的慧眼，更能輕易地辨別真正的需求與欲望的幻化，一旦認清想要與需要，自制與情緒管理的定力自然具足。 　　成熟的情緒管理與自制力，即是真自由、真自在，能於一切時中任運無礙。孔子七十能從心所欲而不踰矩，心中的欲求與世間的和諧無有一絲違犯衝突，這是真自由；諸佛菩薩因其所願，能弘範三界，度脫眾生，這是大自在。真自由與大自在皆由持戒清淨而來，戒律實乃為解脫之因，自在是持戒之果，只有真持戒才得大自在。

　
　
　

當家作主的心－－受持五戒 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　繁忙緊張的都會生活中，身為朝九晚五的上班族，可能常有這樣的經驗：「又睡過頭！」房裡已擺了兩個鬧鐘，上班或上課還是遲到……「又吃得太飽！」其實不怎麼餓，為了兩三樣喜歡的菜，只得整晚撐著肚子等它消化……「又聊得太久！」方便的手機或網路聊天室，讓人天南地北地聊著，直到離線才驚覺耽誤了不少正事，到了月底看見帳單更是悔不當初。 明辨塵境中的主人 　　一般人往往是知道「應該」做什麼卻沒做到，明白應當怎麼做卻不那樣做，甚至始終分不清「需要」與「想要」的差別。或許多數人覺得那只是一些微不足道的小事，然而這層出不窮的小差池，所呈現的其實是紛擾煩躁的生活，以及不協調的身心。於是伴隨著當代文明的進步與物資的豐饒，躁鬱症與自殺人數比例也節節高昇。從佛法的角度來探討身心失調的原因，我們可以說：人的身體容易對外境產生反應，各種感官如眼、耳、鼻、舌、身執著於美好的色、聲、香、味、觸等等感受。既有所謂的「美好」，相對地必有「醜惡」存在，相對的事物總是生滅無常：今年流行的，明年會退流行，今天還新奇的，明天便過時了，乃至於網路世界的變化更在轉瞬彈指之間。當我們的心思隨順身體感受，而忙著對外在事物加以分別、取捨時，我們原本靈明妙覺的這念心便失去自主能力，成為身體的奴役。老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」心意識與身口言行的失調，往往是我們這念心作不了主的結果。 持淨戒　開善法之門 　　心若能作主，不僅身心能夠調和，更是進一步開創成功事業與圓滿人生的資糧。古往今來不論是東方、西洋，或是任何領域有所成就的人，往往都能恰如其分地控制自己的身口言行，如孔子說：「克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」再如富蘭克林說明其自幼起畢生奉行的守則，包括「節制飲食」、「儉樸」、「誠摯」、「正直」等項目；又如印度聖雄甘地，終其一生堅持素食、非暴力，甚至力行禁欲，他為印度爭取到了國家獨立自主權與人民的自由。所以能作主的這念心，不但可以管理我們的身口意，更能讓這有限的色身饒益無數的有情眾生。要這念心當家作主是可以練習的，受持五戒可說是令這念心作主的「特訓方案」之一。五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是佛陀傳授在家弟子的根本戒法。 　　就內容言，五戒與儒家五常「仁、義、禮、智、信」有其相似之處，然而五戒延伸的範圍更廣，戒行也更細微。以不殺生戒為例，包括的對象是一切有情眾生，鳥獸蟲蟻、天龍鬼神及三塗惡道的眾生，既有究竟目標又有次第步驟可循。依持守程度之粗細分為上中下三品，「不殺人畜」屬下品不殺生戒，若非但不殺還積極止殺護生，便是持上品戒了。持守下品五戒可以端正人格，種人道之因，未來自能感得人身的果報，而其中又因戒行微細的不同，所得報身也就有好壞、貧富貴賤等差別；至於持守中、上品五戒，能於起心動念處觀心返照者，則是生天或超凡入聖之因。發心持守五戒，這念心在得受五戒的當下也就開始作主了。 理想的生活──由作主開始 　　持戒，能於日常生活中訓練我們這念心的作主能力。再以不殺生戒為例，過去可能對蚊蠅蟲蟻、老鼠蟑螂這類眾生既厭惡又畏懼；學佛受戒後，起初可能強忍心中厭畏的情緒，知道一切眾生皆有佛性，殺害牠們只是橫結惡緣；然而這些眾生無所不在，為了堅持戒行，逐漸懂得思考這些眾生存在的原因，於是開始保持環境的整潔，無形中創造了清淨的環境。而持戒過程中對佛法的深入思惟則能增長智慧，正如《佛遺教經》所說：「若人能持淨戒，是則能有善法。」每堅持一次戒行，便能增進一分定力與智慧，同時也增強了這念心的作主能力，戒行因此能由粗入細，這是互為因果、相輔相成的，所以受持五戒是啟動提升人格的正向循環機制。 　　累劫以來的無明習氣，非一朝半夕可以革除殆盡，持戒過程或許會經歷許多障礙，但過程中的痛苦都是為了除去偏差的部分。當面對習氣能不煩惱、不氣餒時，身心便能調和，也能於世間開展出理想的生活與自在的人生。

　
　
　
　

持戒與自我管理 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普榮精舍禪修班學員　張愛卿(傳際) 　　成功必備的條件，包括做事的能力與做人的能力，做人的能力也就是自我管理以及管理人際關係的能力。自我管理的能力即是自覺力與執行力，當順境時，能自醒覺察、居安思危；當逆境時，不怨天、不尤人，能自省且檢討改進。這種自我管理的能力就是守紀律，亦即是守戒律，進退間不踰越規矩、不失分寸。 止惡行善　諸事順遂 　　社會上的人事規章、獎懲辦法、出缺勤等，都屬於團體共同遵守的條約，也是一種戒律。然而社會團體與國家法令，僅止於對人身的行為規範；佛教戒律的規範，則除了人身行為之外還包括了意念的規範。戒律的重點在於自我內在的管理，提升心性品德，長養慈悲心與平等心，經由內在管理的自我約束，對團體規章便能夠遵守，團體間自然不易有紛爭。由於心懷慈悲，對一切生命便能夠包容與尊重，而不會與人結惡緣，善緣具足，自然諸事順利，所求皆遂。 　　持戒是修行的基礎，目的在防非止惡。凡是有損於人的事絕對不做，凡是有利於人的事則非做不可，簡單而言，即是「已作之惡令中止，未作之惡令不作；已行之善令增長，未行之善令其生」。《成實論》云：「若無持戒，則無禪定，以持戒因緣，禪定易得。」佛法總綱約攝成戒定慧三學，由戒生定，因定生慧，因果關係倏然分明。 自戒　自省　自覺 　　佛法中的持戒，以五戒為根本：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒，其實也是當今社會每一個人所應遵守的生活公約與法則。由於眾生多欲，所以苦難不止，由於眼、耳、鼻、舌、身、意被外境吸引，而產生愛憎分別，因愛憎而產生貪、瞋、痴等欲念，因欲求不滿而起煩惱，乃至於造作惡行。是故，持戒即管理自己的六根，不攀緣、不貪著，少欲知足，而後能得安樂自在。 　　持守戒律者能自省、自覺，所以擁有沉穩堅定的執行力，而於待人處世中奠下的良善基礎，更是將來學業、事業乃至道業成就的重要因素。