上惟下覺大和尚開示孝順　 　 　　孝為百善之先，我們能長大成人，是由於父母的教養提攜，所以對父母應當存有恭敬孝順之心。盡孝，包含了孝養、孝敬、孝順，以上三者都能做到，就稱得上是真正的盡孝。 　　以侍奉父母而言，子女應從事正當的工作，負起家庭的經濟責任，供養父母所需的生活資具，不令缺乏；除了供養，還要有恭敬心、孝順心，謹言慎行，不令父母憂惱，時時懷著知恩、感恩、報恩的心，不忘父母恩德。如此供養父母，自能產生無量的福報與無量的功德。 　　佛陀曾開示弟子：「以堆積像天一樣高的財寶修布施，所獲得的福報不如誠心孝順供養父母所獲之福。」除了孝養、孝敬、孝順，佛法也告訴我們要將誦經、持咒、修善法的功德回向給父母，令現在的父母能夠消除業障、增長福慧、發菩提心，使過去的父母能超生善道、往生淨土。 　　現代社會上的人對於倫理道德已不像從前那麼重視，而孝養、孝敬、孝順的思想觀念也比古人淡薄。有的人認為，現在講求的是自由、民主、人權，甚至於叛逆的子女們還跟父母唱反調，堅持自我的意見，讓父母傷心難過。事實上，每個人的所做所為，自己的下一代都看在眼裡，我們對待父母的一言一行能帶給孩子很大的影響，而未來孩子們也將會以同樣的方式來回報自己。 　　父母對我們有教養之恩，若能以恭敬心奉養父母，必能增長福慧。除了事相上的供養外，法供養更為重要，時時刻刻依著佛法的道理去實現，把所有的功德回向父母，這就是最大的供養；心中不起貪心、瞋心、痴心，達到一念不生，不僅是真正的供養如來，也供養了三寶及父母師長。 　　父母是一個大恩田，供養父母有無量的福報、功德，修善培福就從身邊的人、從家庭開始做起。如果無法善待身旁的親人、恩人，又如何做好人、做好事呢？古人說：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」為人子女者要及時把握盡孝的機會，以真誠恭敬之心報父母恩。

　
　
　
　

寸心報春暉 文／中台女眾佛教學院大學部二年級　見霑法師 體念親恩 　　《詩經》云：「哀哀父母，生我劬勞。」親恩深重，欲報此恩，昊天罔極！《父母恩重難報經》敘述母親對子女有十項恩德：懷胎守護恩、臨產受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、迴乾就濕恩、哺乳養育恩、洗濯不淨恩、遠行憶念恩、深加體恤恩、究竟憐憫恩。從出生到成人，父母對子女無不是百般呵護，不僅擔心孩子冷著、熱著、餓著，或是生病了，還掛慮孩子會遭受挫折，或是過得不快樂，總是盡一切所能，給孩子無微不至的照料。父母為子女們付出了無數的精神和心力，為人子女者，應當知恩、感恩、報恩。 孝為百善之源 　　孝順是中國固有的倫理道德，儒家重要的典籍中有《孝經》一書，專論事親行孝的要理；古代朝廷選官制度中有「舉孝廉」一項；魏晉兩朝更是以孝道作為立國的根本精神。不論各朝各代的思想如何變遷，孝道仍是一切道德的根本。孔子言：「夫孝，德之本也，教之所由也。」又云：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？」一個人縱使家財萬貫、學富五車，乃至於有樂善好施、一諾千金等美德，若不懂得孝順父母，也談不上是明白為人處世的根本之道。 　　無論世間法或出世間法，對於孝道都相當重視。佛陀時代，舍衛城裡有一對盲眼老夫婦，生活非常貧窮困苦。老夫婦有一個七歲的兒子，這個兒子非常孝順，每次出外乞食回來，都會先將飲食供養父母，最後自己才吃剩餘的食物。有一天，阿難尊者行經城中，看到這孩子小小年紀就懂得對父母恭敬孝順，很歡喜地稱歎。回到精舍後，阿難尊者向佛陀報告了這個孩子的孝行，佛陀也藉此因緣為大眾開示道：「我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟活父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。」 一念恭敬更勝珍饈奉養 　　孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」父母愛護子女遠超過自己，看見子女為病痛所苦時，總希望能替代子女受苦。為人子女者，除了要體恤父母的辛勞，也應該善調身心，不讓父母擔憂。 　　子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」一般人常會把父母的付出視為理所當然，而忘了感恩、回饋。我們知道要關懷年幼者、弱勢者，卻可能忘了關懷最需要我們照料的年老父母；我們可能會必恭必敬地對待師長、上司，卻常忘了要恭敬父母，甚至嫌父母囉唆，令他們生氣、傷心。 　　有些人在成家立業後，常以事業忙碌、孩子課業繁重為由，經年累月未返鄉探望父母，唯一的盡孝方式只是定期寄上生活費。曾經聽聞，有老人家在收到生活費時苦笑著說：「想不到數小時車程的距離，竟然會這麼的遙遠！真希望成為子女家中的寵物，不但備受關愛、照顧，又能每天看到孫子們的笑臉。」這段言語聽起來頗讓人心酸。古人曾嘆：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。」為人子女，除了要反省自己是否存有恭敬感恩的孝心，更應當及時把握奉養父母的機會。 老吾老以及人之老 　　天下父母總有著「望子成龍，望女成鳳」的期望，古人有所謂「立德、立功、立言」三不朽以揚名於後世；父母更大的期許應是希望子女能做出一番光宗耀祖、利益群眾的事業。立身行道、利益群生之事並非遙不可及，就看我們能否發起願心。平日，可以從事利益大眾的志業，例如：推行社會的公益活動、擔任義工、救助貧病，或捐資興學以成就百年樹人的功德，乃至於廣修布施、供養三寶、弘傳正法，使眾生能斷除煩惱、離苦得樂。如能擴大胸襟，效法菩薩的「無緣大慈，同體大悲」，以清淨行善的功德回向父母，則更是報答親恩的具體實踐。

　
　
　
　

不知孝親的果報 文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見鏗法師 百善孝為先 　　孝，乃中國倫理道德的基礎。仁孝之人，在於兄弟，必知友愛；在於師長，必知恭敬；在於朋友，必知信義；在於鄰里，必知敦睦；在於國家，必知忠耿。古言：百善孝為先。歷來聖賢多為躬行仁孝之人，如虞舜之孝心感天，文王之孝德垂後，乃至孔子、曾參等皆是篤行孝道的最佳典範。行孝之人，善德巍巍，萬世流芳；不孝人子，人神共憤，遺臭萬年。《地藏經》云：「若遇悖逆父母者，說天地災殺報。」亦有詩云：「我不孝親，子不孝我，世事輪流，眼前因果。」孝與不孝，都離不開世間因緣果報。 薄待父母　因果難逃 　　父母生養劬勞之恩，深重難量，一如世尊於《父母恩重難報經》所言：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」孝親之人，福增無量，子昌孫茂；逆親之人，後代孤零，死墮阿鼻。過去有一逆子，寡母年老，仍喚令下廚，不顧其年邁勞苦。一日，有朋友相訪，逆子令母煮麵食招待。但因柴濕，麵久久未能煮熟。逆子頻頻催促，且不時惡言罵詈。母害怕至極，麵熟隨即捧出，然因過於匆忙，忘記放鹽。逆子大怒，將麵直向老母潑去，燙傷母腳，鄰里皆為之不平。不久，逆子因煮桐油，不慎泡傷其腳，數日後，皮破肉爛，屢醫無效，竟至痛死。薄待父母，恩將仇報，鬼神難容，因果難逃。 以孝道啟發善美天性 　　欲端正社會風氣，整頓社會秩序，重建人類之倫理綱常，必先弘揚百善之源──孝道精神。從儒家道德的角度，引導眾生明瞭孝悌乃做人根本；從佛法因果的層面，教育眾生認識自己的惡習，承擔自己的良知，進而啟發知恩、感恩、報恩之心與本具慈憫的善性。在儒學與佛法的薰修下，以仁孝為基礎的善美天性必得顯發；若再加以持續的長養，必能啟蒙吾人對一切眾生的悲心，親體吾人本具的自性光明。

　
　
　
　

地藏王菩薩的孝行 文／中台男眾佛教學院大學部一年級　見彥法師 以願心實踐孝行 　　佛陀曾多次囑咐弟子：「勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。」為人子女，能否體會佛陀的慈心，與父母山高海深的恩澤呢？寸草之心，何能報得三春暉？諸佛菩薩在因地修行的孝心孝行，為我們立下了報恩的典範。 　　久遠以前，地藏王菩薩在清淨蓮華目如來的時代，是一位福慧具足的女子，名為光目。當時為了利益去世的母親，光目供養了一位阿羅漢尊者，也請尊者告知亡母的去處。得知母親因殺業極重而墮入地獄受苦，光目於是懇請尊者開示救度母親的方法，並依指示虔心禮敬供養清淨蓮華目如來聖像。誠心所感，其母不久即捨離了地獄惡報，投生為原本家中奴婢的孩子。由於供養的功德與佛力的加被，光目的母親才出生三日就能開口說話，她訴說著地獄的種種痛苦，以及因過去的惡業尚未了盡，將於十三年後重返惡道。光目聽到這樣的噩耗，哀慟不已，當下發起了無上菩提心，立下廣大誓願：「若是母親能永遠脫離三塗惡道及貧賤困苦的果報，我願意在未來的百千萬億劫中，救拔一切於惡道受苦的眾生，待眾生成就佛道，我方成正覺。」光目以其廣大的慈悲願力，終能度母親脫離惡道苦報，清淨蓮華目如來更為光目的母親受記未來當得成佛，並將廣度一切眾生。 精進行道報親恩 　　《佛說孝子經》云：「若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養猶為不孝。」佛法的深廣義理，實能帶給父母真正的安穩快樂。如同地藏王菩薩的孝行，不僅令母親超脫了老病死苦的輪迴，更成就了母親常住菩提安樂的殊勝果報。同樣的，佛陀為了報答父母恩，在多生累劫的因地菩薩行中，精勤辦道，心無疲厭，終能成就無上正覺，廣為一切有情宣說甚深微妙法音，圓滿了度化累世父母的心願。諸佛菩薩的典範，如實告訴我們，孝道的落實就在精進修行的因地中。

　
　
　
　

孝思 文／普開精舍禪修班學員　尹世芬 善體親心　至心行孝 　　爺爺中風癱瘓期間，幾個一手帶大的孫子們隨侍在側，從生活起居的照料到一切大小事物全部包辦，其中辛苦不言而喻。親戚朋友看在眼裡直稱孝順，自己也覺得這是為人晚輩者應盡的心意。 　　直到有天，發現──沒有孫子盛飯，爺爺就不吃；沒有孫子準備毛巾，爺爺就不洗臉；沒有孫子牽著，爺爺就不走路。從中體會到，自以為的孝順，竟在無形中剝奪了爺爺重新再站起來的機會。 　　這件事讓我陷入深深的思考，如果沒有智慧作為引導，眼前令人感覺溫暖的親情，到底是一種幫助？還是另一種障礙？人們總要等到負面的結果出現，才知道自己做錯了，然而也有人根本不知錯在哪裡，無論如何，這都不是我們的本意。到底應該以怎樣的孝心，才能帶給父母、長輩真正的利益？現今社會競爭激烈，亂象頻仍，做父母的除了擔心子女前程，或許也煩惱自己老了以後會不會成為孩子的負擔，甚至於憂心會被子女拋棄。長輩的心理壓力，絲毫不遜於在外打拼的年輕人。 以佛法報答親恩 　　我想，做任何事情來取悅父母，都比不上給他們心靈的平靜。畢竟想在這個紛亂的社會安身立命，要從「心」下功夫，才是根本之道，如果長輩們對於因緣果報的道理有所了解，就可以免去無謂的操心。父母以清淨的心靈、供養三寶的功德庇蔭後輩，孩子帶父母親近道場，提升精神生活，彼此呵護對方的法身慧命，這種關愛才是最實在的，也是到哪裡都可以帶得走的。 　　佛法就是這樣一帖良藥，有助於療癒身心之苦，如能從聽經聞法當中了解因果與心性的道理，我們敬愛的長輩必然能過得更自在。

　
　
　
　

佛法與世間法對孝道的闡發 文／玄奘大學成人及社區教育學系副教授　羅虞村 孝為眾德之本 　　孝為我國傳統文化中所彰揚的至德要道，亦為立身齊家治國之良箴，因為國之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝可以擴而充之，而為國家民族盡大孝。中國歷朝以孝道治天下的賢明君王，比比皆是，可為明證。就體性而言，孝是一切德行的根本；就功用而論，孝可以成就一己之功業。 　　有關孝道的闡揚，最早可見於《尚書》之堯典篇，其中記載虞舜因孝悌德行感化了父母與弟弟，贏得帝堯的賞識，而將帝位禪讓給他。孔子稱讚道：「舜其大孝也與！」足見我國自古以來對孝道的重視。因此，歷來勸孝的格言也特別豐富，例如：「孝者治世之經，立身之本。」「孝為眾德之本、大道之基。」「孝順為齊家之本。」「聖人以孝治天下。」「君子之事親孝，故忠可移於君。」「忠君出於孝悌之門。」「孝子，百世之宗；仁人，天下之命。」 　　在中國文化中，闡釋孝道要義最深入者，非儒家莫屬，茲舉其要者如次。孔子說：「弟子入則孝，出則弟。」「天地之性，惟人為貴，人之行莫大於孝。」「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」有子說：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」曾子說：「為人子，止於孝。」孟子也說：「人人親其親，長其長，而天下平。」「不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。」除此之外，十三經之一的《孝經》，更是儒家闡明孝道的主要典籍，在史上流傳甚廣，對中國社會的影響至深且鉅，歷代帝王、學者無不加以尊崇。 孝順父母　得福無量 　　世間提倡孝道，殆無疑義。而佛法所謂的孝道，在深度、廣度上更臻究竟圓滿，非世間之孝道所能企及。學佛的人都知道供養佛菩薩的福報很大，但是佛陀也告訴我們，孝順父母的福報與供養佛菩薩的福報等無差別，《心地觀經》說：「若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，三世受報亦無窮。」 　　佛陀於父親淨飯王臨終時，為其敘述極樂淨土的莊嚴景象，以及一心念佛往生佛國的道理。淨飯王依佛陀的開示，放下萬緣，一心稱念佛號，淨飯王於一剎那間即往生西方極樂世界。出殯時，佛陀為報父恩，雖貴為人天至尊，仍親自為父抬棺。佛陀既救父王慧命往生極樂世界於前，復為父王遺體抬棺於後，處處示現世人應孝敬父母，報養育之恩。 　　佛陀曾於王舍城廣演《大方便佛報恩經》，略云：「過去阿僧祇劫，波羅奈國王為奸臣所弒，禍延及其二子，其封國邊陲之第三子在面臨逼殺之際，遂攜夫人及太子須闍提往鄰國逃亡。途中絕糧，太子割自身肉以續父母之命。將至鄰國，太子肉身已盡，臥倒路旁，父至鄰國求援，國王聞之，甚是感動，遂派兵助其復國。中途見其太子身體如常，並終至得復其國。」當時的父王就是後來釋迦牟尼佛的父親淨飯王，母親就是摩耶夫人，而其中的須闍提太子就是釋迦牟尼佛的前身。過去世的佛陀即曾以自身血肉供養父母，其大孝至德，豈我凡夫所能望其項背。 　　佛陀十大弟子中神通第一的目犍連尊者，於證阿羅漢果後，觀見自己的亡母墮入餓鬼道中受苦，尊者藉神通力欲以飯菜餵養亡母，然因其母業報所感，故無法解除所受苦楚。尊者乃懇求佛陀開導妙法，佛陀告以於僧眾解夏自恣日(農曆七月十五日)仰仗十方僧眾精進功德力，方能令亡母脫離餓鬼之苦。尊者從佛教示，供養聖僧大眾，終得救母脫離惡道。 　　佛法對於孝道的闡揚提倡，較之世間法更為殊勝。佛弟子「上求佛道，下化眾生」，為孝道之極致，不僅報答現世父母，更報答無量劫以來多生之父母，以及四生六道中之一切父母，使其永出苦海，常住正覺。佛法中有關孝道的闡發，足以讓我們對孝道的精義做另一番界定。