《法华经》云：“云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”《大乘理趣六波罗蜜多经》中，佛以三大阿僧祇劫之勤苦修行，现身说法：“菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。”故知精进为成道之要！

　　然而精进须正，否则反招堕落，精进当如何得正？佛法提到：比丘当行三事──修一切善法、增长福德，博学多闻，修习禅那。开山祖师惟觉安公老和尚即是依自身实修心路、秉如来教，以此“教理、福德、禅定”三环一体，作为僧俗弟子修行路上正精进之具体方针。

　　教理──开、示佛之知见。佛之知见，即是一切众生本具之妙明真心、中道实相之理。知见为修行的根本，八正道中以正见为首，若无正见，便会走远路，如五祖大师所言：“不识本心，学法无益”；或是走错路，如佛陀住世时有九十六种外道，非常精进乃至不眠不休，但以无正见故无法成道。孟子也讲：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”善人、恶人都是鸡鸣便起，努力精勤，果报却千差万别，何以故？知见！知见犹如罗盘，亦如灯塔，使船只在种种境界浪中不会迷失方向。

　　福德、禅定──悟、入佛之知见。福德为修行必备资粮，佛三祇修福慧，成佛后犹为病僧缝衣，何况凡夫！所谓业消智朗，修行中种种障碍必须假福德之力消除，犹如船只油料充足又得顺风，则水涨船高，迅速到岸。再者藉事练心，由事返理，实为教理、禅定之“实务课”！禅定犹如船舵，舵稳，船便不被风浪影响，乃至翻覆。藉由安禅静虑，思惟教理、融通内化，进而净心、定心，使学人于动中不为境所惑，进一步定能契悟心性，成就无上菩提！

　　理上已明白，事上当如何精进？当于日用中回互用功。平日诵经、听经闻法、研究经教、精舍禅修教育，以正见来修禅定及福德，进而藉教悟宗。早晚课静坐、养息香、中台一支香、禅七，以契悟心性为期，并储备发心资粮。动中则每日晨扫、各人执事，乃至法会各项坡务；以教理、禅定为因地反观自省，复以“行”深化信解、落实教理；对境当下随缘历境修止观、降伏习气执着，无善不修，最后修无修修，修而不着，三轮体空、销归自性，终究不离佛之知见！

　　《中庸》言：“人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”孔子更自言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”如是思惟、自勉，依教行之，便逐渐得到真实受用。

　　以自身为例，曾在法会中领行堂执事，负责大众的便当。由于不懂，考验亦多。过程中不断问自己：相信因果吗？现在的障碍是过去因所成的果，要改变果报，现在一定要努力！因为有正信，而能安忍。并于静坐检讨反省，以四弘誓愿、四正勤回归修行之知见。如此点滴积福，逐渐有所突破，从中对佛性本具之理更加肯定，更在圆满撤场时，体会到诸法因缘生、诸法因缘灭的道理，一切众缘和合，善法亦了不可得，于是放下得失称誉，回归这念心继续用功！当下深深感恩佛陀及老和尚的慈悲，并更加相信依此持续努力，道业必定可成！

　　经云：“精进之人，日夜增长无量功德……于彼生死淤泥之中，生菩提芽。”学人但依教理、福德、禅定精进行之，明知见、定心、验心，如是行住坐卧皆不离这念心，即是开、示佛之知见。依心起修，全修在性，则是悟、入佛知见。一念不生，成就真精进；定能以此精进船，度生死海，达涅槃岸。