LESS IS MORE(少即是多)，这是二十世纪初影响建筑界十分深远的建筑大师Ludwig Mies van der Rohe 密斯．凡．德罗所倡导的宣言，一反新古典主义繁复而无用的装饰设计，回归于空间的本质，真实呈现材料与结构，打开了现代建筑流畅而简洁的新美感。

　　中国的老子，也早已告诉我们这个道理，《道德经》说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”当我们过分注重实体的装饰时，往往忘了真正让人使用的，是四面墙壁，屋顶地板，户扉窗牖所围塑出来的空间，有空才能悠游其中，是无才能有用。

　　“建筑是生活的容器”，仔细想想，建筑如此，我们的生活不也如此？日夜盲目地追求财富与功名利禄，以为拥有这些便可以妆点我们的人生，享受生活，孰不知“风流得意之时，过后辄增凄凉”，自以为坐拥一切时，往往已经失去了自我。所谓“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”当生命无常现前时，所拥有的一切都带不走，唯有业随身。

　　E.H. Gombrich曾说：“装饰源于我们对空虚的恐惧。”只有内心空乏的人，才会想用漂亮的外衣来掩盖内心的空虚。“少即是多”，说的不只是建筑，说的也是人类对于的有形的物质及无形的名利的追求，唯当欲望愈少，内心才能愈充实。

　　老子云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”作学问，是从加号开始，修行之人则是从减号开始，以至于无为。憨山大师注《道德经》云：“圣人绝学，不是瞢然无知，其实未尝不学也。”又说“圣人以泯绝知见，忘情去智，远物离欲以为学。”当内心的欲望净除，心境两忘，至于无为，虽无为而后可以有大为。智慧如孔子者，亦是言：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”这并非只是自谦之词，我们从小到大，学了这么多的知识、经验与技能，这些都放在什么地方？找的出来吗？虽然指陈不出，但要用就有。因为我们有本自具足之心性，而这念心是空性；要用的时候，马上能用，就是妙有；用了以后又了不可得，又归空性，正是所谓“真空妙有，妙有真空”。

　　《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”这世界所有现象皆由一心所变现，一切事物皆由识心而显现，所谓“三界唯心，万法唯识。”心是万物之本体，百姓日用却不自知，迷恋于万物之中，忘失了自己的本源。清净心虽人人都有，本自具足，但因迷而不显。当我们的心不被财色名食睡所系缚，不被贪瞋痴慢疑所填满时，道即现前。清净之心如同虚空，周遍法界无有边畔，能含万法；虽有万像，但于虚空不能染。此即是我们这念心的真实相貌，实相理体，亦即人人本有之清净法身。

　　中国人常说“舍得”，有舍才有得。当我们舍去对物质的追求，舍去自己对事物的固有成见，放下自我时，才发现“自在的真我”本自具足。孔子云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”因为不被物欲、名利所羁绊，故能不迷惑；因为不惑，这念心渐渐清明，故能知天命。《中庸》云：“天命之谓性。”当所作所为皆能洞然明澈，无有憎爱，便能不思而得，不勉而中，从心所欲而不逾矩。

　　《金刚经》是阐述般若智慧的一部大乘经典，它的发起序所描述的是佛陀日常的生活写照：“尔时世尊食时、着衣持钵、入舍卫大城乞食，于其城中、次第乞已、还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”因其平凡，所以不平凡。佛陀很有威仪地以身作则，出入往返、行住坐卧、穿衣吃饭，在这日用的生活中，都是任运自然，一点也不着相。一开头，就将整部经所要阐释的义理“实相般若”说完了，整部《金刚经》的道理都在这里。吃饭不着吃饭相，穿衣不着穿衣相，一种平怀，泯然自尽，其中有戒、有定、有慧。世间人亦是穿衣吃饭，但吃饭时着吃饭相，百种需索；穿衣时着穿衣相，千般计较。

　　上根利智如须菩提尊者看到佛陀如此寻常之举动，显“实相般若”之妙用，亲见如来法身而赞叹希有，但恐在座其他中下根者不解，于是代众生发问，才有后面佛陀的开示。“说法者，无法可说，是名说法”，什么都没说，也什么都说了。

　　中台禅寺九楼的大光明殿的设计风貌，正如  导师所书写的偈语：“本然清净、无明实性即佛性，法法头头尽是禅机；法尔如是，幻化空身即法身、尘尘刹刹无非实相。”一反过去的佛寺空间，化繁为简，以白色洁净、毫无装饰的减法设计，呈现“清净法身”无为、无相、无住之意涵。剔透晶莹的白色结晶化玻璃，表现了清净无染及空性的特质，地面是白、墙上是白、映照于其中的毗卢遮那佛亦是白。是光明遍照，以真理为身；是如日履虚空，自性不动；是遍照十方、无有一处不含容；是映澈大千、无所不在。几片白墙，一尊素颜的佛像，没有繁复元素，却吸引着所有参访者的目光及惊叹。光洁如镜之白墙同时映照着芸芸众生，当走入这纯洁无瑕、自在清凉的法界时，沉殿了心垢、泯绝了思虑，看着墙上自身的影像，反观自照──“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

　　这本自具足的心性，是清净的，无言无说、教化一切──

　　少即是多、无即是有；
　　无即不无、有即非有；
　　实相无相、无相无不相。