学佛之人，应如何解脱烦恼，得到究竟自在？《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”此段直指佛法宗要的经文，一语总赅，即是“无住生心”。

　　“住”，并非指色身的安住，而是指念头的活动。念头停在哪里，就住着于何处，因此，“无住”意指不住色、声、香、味、触、法六尘境界，不住于对境时所生的分别攀缘心上。念念圆明，不忆前境、不着现在、不念未来，内外不住、三际不住，心则无所滞碍，本具的清净心即能现前，是为“无住生心”。

　　六祖大师当年正因闻至此一句“应无所住而生其心”契悟自心，而说偈言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”说明这念菩提自性本具现成，始终不生不灭、不动不摇，未对境之时，能知的觉性常存不灭；触境的当下，知冷、暖、痛、痒的觉性亦从未有来去，是绝对的，其性空寂、本来清净，为烦恼尘劳所不能染。虽其体性是空，却又妙用无穷、能生万法，从自心体上起用，则能成办种种善妙功德，进而圆彰万善。

　　人人虽有本具的清净心，但无法显发全体大用，是因为被妄想浮云所遮蔽，错用这念心起而贪、瞋、痴，造诸恶行，失去本有的光明，如《六祖坛经》云：“智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。”一旦在境界现前时着境生分别，就有无量的相对计度──好坏、是非、对错、宠辱……，由此对立区分，引发种种妄想；妄想相续，层层缠结，而形成执着；执着的心继续攀缘尘境而愈加坚固，进而造作种种恶业，感得万般痛苦。

　　因此，人生所有的烦恼苦因，皆由着境住相而起，只要常行无住之理，一念回光，返照心源，清净心必能现前，因为净心就在妄心中，如金在矿，并非离开烦恼垢染而独立存在；只要不起攀缘心，即是清净心，非一非二，亦一亦二。

　　无住心并非高不可登，在日常生活中随时皆可修习。平日见一切人若好若恶之际，心如虚空一般，不滞留于任何情境，不取不舍，时时以智慧返照自心。面对冤亲之境，或有言语触刺、伪诈欺争等对立现前时，亦不谈论、批评他人的是非善恶过患，更不起酬害报复等心，以因果的道理自我反省，思惟此是过去宿殃恶业果熟，并非他人蓄意恼我；或思惟空性之理，观眼前的六尘境界，看似真实，然皆因缘和合而无常变异，每一刹那都在改变，皆成前境，了不可得；思惟眼前令自己苦恼难堪之人，在眨眼的瞬间，其色身正在代谢衰老之中，其心念亦已经历无数的生灭流转，身心早已不同于前一刹那；他人如此，自身亦是，乃至一切有为之法，都是因缘假合而暂存，是为相续的假相，空不可得。

　　此外，亦可时时思惟他人的善处、长才，曾施于己的点滴恩德，常存感恩回报之心，好事给他人，坏事向自己，功德归三宝。如是思惟，平息妄念，此心安住不动，了了分明，如此用功，心则能逐渐离尘离境，一切不住。

　　能够将心归于空性，还要以无住心从体起用，修一切善、不执着一切善，修无修修、体用一如，才是最究竟的佛法。听经闻法、诵经礼佛、修诸善行……皆是心的作用，因为无住，所以起修后不执着功德，能所俱空、归于觉性，就是无为法。

　　面对境界时，知而不着，却不妨碍起种种智慧、慈悲之用，能依循正理圆满处理当下的状况，作用后又归于无念……如此良善循环，无念不碍有念，起念作用时不着相，用后又归于原点、安住无念，从体起用、摄用归体，体不碍用、用不离体，就是“无住生心”，亦即“一乘任运，万德庄严”的圆满境地。

　　禅宗一代高僧虚云老和尚，少小即离尘出家，为维系佛法命脉，引领群迷登觉岸，逾百年的人生岁月中，坐阅五帝四朝，受尽九磨十难，忍人所不能忍、行人所不能行，未曾生一丝退悔之心。尽管情势险恶，老和尚皆能不住于境，而生智慧之用，知何者应做、何者不应做，以无我无人的大无畏精神，护法度生，即做即了、心无所著，成就佛事而来去自在，正是“无住生心”最具体的展现。

　　超凡的修证，来自平日的精进，圣人亦是从凡夫位开始修行，只要我们时时依此理而行，不生人我憎爱分别，除却杂染妄想，“念念照常理，心心息幻尘”，时时刻刻分明作主，这念心恒在定慧当中，无处而不自得。

　　《六祖坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”只要离开一切虚妄尘劳，于一切境无忆、无着、无染，必能狂心顿歇，化除烦恼的迷云，息灭万象虚幻的纷扰，见到始终不曾失去的自性光明，彻照十方圆明。